神よ、わたしはあなたに呼ばわります。あなたはわたしに答えられます (詩篇17) (I call on you, my God, for you will answer me) ― 2026/10/28 12:56
6 神よ、わたしはあなたに呼ばわります。あなたはわたしに答えられます。どうか耳を傾けて、わたしの述べることをお聞きください。
7 寄り頼む者をそのあだから右の手で救われる者よ、あなたのいつくしみを驚くばかりにあらわし、
8 ひとみのようにわたしを守り、みつばさの陰にわたしを隠し、
9 わたしをしえたげる悪しき者から、わたしを囲む恐ろしい敵から、のがれさせてください。
10 彼らはその心を閉じて、あわれむことなく、その口をもって高ぶって語るのです。
11 彼らはわたしを追いつめ、わたしを囲み、わたしを地に投げ倒さんと、その目をそそぎます。
12 彼らはかき裂かんと、いらだつししのごとく、隠れた所にひそみ待つ子じしのようです。
13 主よ、立ちあがって、彼らに立ちむかい、彼らを倒してください。つるぎをもって悪しき者からわたしのいのちをお救いください。
14 主よ、み手をもって人々からわたしをお救いください。すなわち自分の分け前をこの世で受け、あなたの宝をもってその腹を満たされる世の人々からわたしをお救いください。彼らは多くの子に飽き足り、その富を幼な子に残すのです。
15 しかしわたしは義にあって、み顔を見、目ざめる時、みかたちを見て、満ち足りるでしょう。(詩篇17)
6 I call on you, my God, for you will answer me;
turn your ear to me and hear my prayer.
7 Show me the wonders of your great love,
you who save by your right hand
those who take refuge in you from their foes.
8 Keep me as the apple of your eye;
hide me in the shadow of your wings
9 from the wicked who are out to destroy me,
from my mortal enemies who surround me.
10 They close up their callous hearts,
and their mouths speak with arrogance.
11 They have tracked me down, they now surround me,
with eyes alert, to throw me to the ground.
12 They are like a lion hungry for prey,
like a fierce lion crouching in cover.
13 Rise up, Lord, confront them, bring them down;
with your sword rescue me from the wicked.
14 By your hand save me from such people, Lord,
from those of this world whose reward is in this life.
May what you have stored up for the wicked fill their bellies;
may their children gorge themselves on it,
and may there be leftovers for their little ones.
15 As for me, I will be vindicated and will see your face;
when I awake, I will be satisfied with seeing your likeness.
+++ +++ +++
旧約聖書の詩篇については、AIは次のように解説しています。
「詩篇は、旧約聖書にある祈りや賛美の歌を集めた書です。日本語ではしへんと読みます。古くは礼拝や祈りで広く用いられてきた詩歌集です (kotobank.jp)」。また、「詩篇は、人の喜びや苦しみを神への祈りとして表した聖書の詩集です (kotobank.jp)」と、されています。
また、「詩篇17は、苦しい中で神に正しい裁きを求める祈りです。伝統的にダビデの祈りとされ、本文でも「ダビデの祈り」として扱われています。詩人は、自分の訴えが偽りではないと神に聞いてほしいと願い、敵から守ってくださいと求めています(baibaoshu.net)」と解説されています。
誰でも、人生で敵になるような人間に出会う。子供のときには、いじめっ子、不良、やくざの子や、ガキ大将からいじめられ、青年になれば、犯罪者、根っからの悪を好む人間、学校・職場・商売でのライバル、思想的な敵対者が現れ、また、壮年になれば、地位や名誉を巡っての敵や、政治的な敵対者、裏切りを好む者に出会い、そして、高齢になれば、腐敗・堕落した冷酷・狡猾な悪人が目に付くようになる。
要するに、世の中は悪人や敵対者ばかりだということに気が付く。だから、信仰心だけが頼みになる。日本人は命がけで、年始年末に神頼みをするようなことないが、世界には、毎日、自分の神様に祈らなければ、安全も安心も得られない生活をしている人もいる。生きるためには、神様からお情けを得て、助けてもらうしかないと考える人も多い。
日本では、社会の流れや慣習、世の中の常識に従っていれば、飢えることも命を狙われることもない。しかし、世界には残酷な敵、狂った敵、異常な敵と毎日、直面して生きている人間もいる。そういう人間にとって、自分の信仰が生きる支えとなる。神様に奇跡を起こしてもらうしか生きるができないと考えている人も多い。だから、そのような世界では、政治的、宗教的、思想的対立が抜き差しならないものになる。これが、世界の難民の状況です。彼らは、息を吐くように、神様に祈らなければ、安心して生きていけない。
そのような状況に、かつては、ユダヤ民族も生きていた、そのときに、詩篇という文学を生み出し、神様への願いを求める心を宗教的文学にしたのです。
詩篇を読むごとに、自分たちの苦難の時代を思い起こし、神様に対する感謝の意を強くするのです。
皆と一緒に、普通に生きていれば、衣食住に困らない日本の社会、国内が平和で、国際的にも脅威が切迫していない日本の社会では考えられない、生存自体が危ぶまれ、飢えと暴力に晒された社会や、強権社会で、権力者に奴隷のように扱われて生きている人もいる。日本の安全は、世界の非常識であり、世界の危険は日本では理解できないことも多い。
だから、中国の狡猾な悪意や危険性が、日本人には理解できない。欧米の強欲も日本人には、理解できない。ましてや、イスラム教国の宗教的に制約された生活や、戦乱が続く中近東の国々の状況は、日本人には理解できない。
しかし、そういう厳しい世界でも、人々は神様に祈れば、そのお情けで奇跡的に助かることを人々は知っている。彼らに、日本からの援助が奇跡的に届いて助かることもある。或いは、欧米のキリスト教組織からの援助が届くこともある。
そのようにして、神様に役立ててもらえるのが、信仰者の喜びなのです。マザー・テレサなども、そのように。神様に使ってもらえて幸福だったのだろう。貧困、危険、差別、偏見などは、神様から得られる奇跡のお情けと比べれば、ものの数ではない。
宗教的な恵みの陰には、悪魔によってもたらされたこの世の悲惨がある。豊かな国の信仰者の祈りなどは、神様が顧みる順番は最後の方になる。
100円で人々が毎日生きていける社会と、１億円の宝くじを求めて人々が神仏に祈る社会では、祈りの質も異なるのです。
まず、清貧生活をすることで、神様への真剣な祈りを実践することです。
7 寄り頼む者をそのあだから右の手で救われる者よ、あなたのいつくしみを驚くばかりにあらわし、
8 ひとみのようにわたしを守り、みつばさの陰にわたしを隠し、
9 わたしをしえたげる悪しき者から、わたしを囲む恐ろしい敵から、のがれさせてください。
10 彼らはその心を閉じて、あわれむことなく、その口をもって高ぶって語るのです。
11 彼らはわたしを追いつめ、わたしを囲み、わたしを地に投げ倒さんと、その目をそそぎます。
12 彼らはかき裂かんと、いらだつししのごとく、隠れた所にひそみ待つ子じしのようです。
13 主よ、立ちあがって、彼らに立ちむかい、彼らを倒してください。つるぎをもって悪しき者からわたしのいのちをお救いください。
14 主よ、み手をもって人々からわたしをお救いください。すなわち自分の分け前をこの世で受け、あなたの宝をもってその腹を満たされる世の人々からわたしをお救いください。彼らは多くの子に飽き足り、その富を幼な子に残すのです。
15 しかしわたしは義にあって、み顔を見、目ざめる時、みかたちを見て、満ち足りるでしょう。(詩篇17)
6 I call on you, my God, for you will answer me;
turn your ear to me and hear my prayer.
7 Show me the wonders of your great love,
you who save by your right hand
those who take refuge in you from their foes.
8 Keep me as the apple of your eye;
hide me in the shadow of your wings
9 from the wicked who are out to destroy me,
from my mortal enemies who surround me.
10 They close up their callous hearts,
and their mouths speak with arrogance.
11 They have tracked me down, they now surround me,
with eyes alert, to throw me to the ground.
12 They are like a lion hungry for prey,
like a fierce lion crouching in cover.
13 Rise up, Lord, confront them, bring them down;
with your sword rescue me from the wicked.
14 By your hand save me from such people, Lord,
from those of this world whose reward is in this life.
May what you have stored up for the wicked fill their bellies;
may their children gorge themselves on it,
and may there be leftovers for their little ones.
15 As for me, I will be vindicated and will see your face;
when I awake, I will be satisfied with seeing your likeness.
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旧約聖書の詩篇については、AIは次のように解説しています。
「詩篇は、旧約聖書にある祈りや賛美の歌を集めた書です。日本語ではしへんと読みます。古くは礼拝や祈りで広く用いられてきた詩歌集です (kotobank.jp)」。また、「詩篇は、人の喜びや苦しみを神への祈りとして表した聖書の詩集です (kotobank.jp)」と、されています。
また、「詩篇17は、苦しい中で神に正しい裁きを求める祈りです。伝統的にダビデの祈りとされ、本文でも「ダビデの祈り」として扱われています。詩人は、自分の訴えが偽りではないと神に聞いてほしいと願い、敵から守ってくださいと求めています(baibaoshu.net)」と解説されています。
誰でも、人生で敵になるような人間に出会う。子供のときには、いじめっ子、不良、やくざの子や、ガキ大将からいじめられ、青年になれば、犯罪者、根っからの悪を好む人間、学校・職場・商売でのライバル、思想的な敵対者が現れ、また、壮年になれば、地位や名誉を巡っての敵や、政治的な敵対者、裏切りを好む者に出会い、そして、高齢になれば、腐敗・堕落した冷酷・狡猾な悪人が目に付くようになる。
要するに、世の中は悪人や敵対者ばかりだということに気が付く。だから、信仰心だけが頼みになる。日本人は命がけで、年始年末に神頼みをするようなことないが、世界には、毎日、自分の神様に祈らなければ、安全も安心も得られない生活をしている人もいる。生きるためには、神様からお情けを得て、助けてもらうしかないと考える人も多い。
日本では、社会の流れや慣習、世の中の常識に従っていれば、飢えることも命を狙われることもない。しかし、世界には残酷な敵、狂った敵、異常な敵と毎日、直面して生きている人間もいる。そういう人間にとって、自分の信仰が生きる支えとなる。神様に奇跡を起こしてもらうしか生きるができないと考えている人も多い。だから、そのような世界では、政治的、宗教的、思想的対立が抜き差しならないものになる。これが、世界の難民の状況です。彼らは、息を吐くように、神様に祈らなければ、安心して生きていけない。
そのような状況に、かつては、ユダヤ民族も生きていた、そのときに、詩篇という文学を生み出し、神様への願いを求める心を宗教的文学にしたのです。
詩篇を読むごとに、自分たちの苦難の時代を思い起こし、神様に対する感謝の意を強くするのです。
皆と一緒に、普通に生きていれば、衣食住に困らない日本の社会、国内が平和で、国際的にも脅威が切迫していない日本の社会では考えられない、生存自体が危ぶまれ、飢えと暴力に晒された社会や、強権社会で、権力者に奴隷のように扱われて生きている人もいる。日本の安全は、世界の非常識であり、世界の危険は日本では理解できないことも多い。
だから、中国の狡猾な悪意や危険性が、日本人には理解できない。欧米の強欲も日本人には、理解できない。ましてや、イスラム教国の宗教的に制約された生活や、戦乱が続く中近東の国々の状況は、日本人には理解できない。
しかし、そういう厳しい世界でも、人々は神様に祈れば、そのお情けで奇跡的に助かることを人々は知っている。彼らに、日本からの援助が奇跡的に届いて助かることもある。或いは、欧米のキリスト教組織からの援助が届くこともある。
そのようにして、神様に役立ててもらえるのが、信仰者の喜びなのです。マザー・テレサなども、そのように。神様に使ってもらえて幸福だったのだろう。貧困、危険、差別、偏見などは、神様から得られる奇跡のお情けと比べれば、ものの数ではない。
宗教的な恵みの陰には、悪魔によってもたらされたこの世の悲惨がある。豊かな国の信仰者の祈りなどは、神様が顧みる順番は最後の方になる。
100円で人々が毎日生きていける社会と、１億円の宝くじを求めて人々が神仏に祈る社会では、祈りの質も異なるのです。
まず、清貧生活をすることで、神様への真剣な祈りを実践することです。
「彼は出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与える」 （マルコによる福音書 第 12 章） （"He will come and kill those tenants and give the vineyard to others"） ― 2026/10/27 12:53
そこでイエスはたとえで彼らに語り出された、「ある人がぶどう園を造り、垣をめぐらし、また酒ぶねの穴を掘り、やぐらを立て、それを農夫たちに貸して、旅に出かけた。
2 季節になったので、農夫たちのところへ、ひとりの僕を送って、ぶどう園の収穫の分け前を取り立てさせようとした。
3 すると、彼らはその僕をつかまえて、袋だだきにし、から手で帰らせた。
4 また他の僕を送ったが、その頭をなぐって侮辱した。
5 そこでまた他の者を送ったが、今度はそれを殺してしまった。そのほか、なお大ぜいの者を送ったが、彼らを打ったり、殺したりした。
6 ここに、もうひとりの者がいた。それは彼の愛子であった。自分の子は敬ってくれるだろうと思って、最後に彼をつかわした。
7 すると、農夫たちは『あれはあと取りだ。さあ、これを殺してしまおう。そうしたら、その財産はわれわれのものになるのだ』と話し合い、
8 彼をつかまえて殺し、ぶどう園の外に投げ捨てた。
9 このぶどう園の主人は、どうするだろうか。彼は出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与えるであろう。」（マルコによる福音書 第 12 章）
12 Jesus then began to speak to them in parables: “A man planted a vineyard. He put a wall around it, dug a pit for the winepress and built a watchtower. Then he rented the vineyard to some farmers and moved to another place. 2 At harvest time he sent a servant to the tenants to collect from them some of the fruit of the vineyard. 3 But they seized him, beat him and sent him away empty-handed. 4 Then he sent another servant to them; they struck this man on the head and treated him shamefully. 5 He sent still another, and that one they killed. He sent many others; some of them they beat, others they killed.
6 “He had one left to send, a son, whom he loved. He sent him last of all, saying, ‘They will respect my son.’
7 “But the tenants said to one another, ‘This is the heir. Come, let’s kill him, and the inheritance will be ours.’ 8 So they took him and killed him, and threw him out of the vineyard.
9 “What then will the owner of the vineyard do? He will come and kill those tenants and give the vineyard to others.
+++ +++ +++
これは、イエス・キリストの教えの中の「ぶどう園の農夫のたとえ」としてよく知られているたとえ話しです。
AIによれば、「話の流れはこうです。
主人がぶどう園を作って農夫に貸す
収穫の時に、主人が僕を送る
農夫たちは僕を打ちたたき、追い返し、殺す
最後に主人は自分の息子を送る
しかし農夫たちはその息子まで殺してしまう
このあとイエスは、主人は悪い農夫たちを裁き、ぶどう園を別の人たちに任せると語ります(bible.com)」と説明され、さらに、「カトリックの解説でも、神から託されたものを自分の物のように扱い、感謝を失う危険がこのたとえの中心だと説明されています(cbcj.catholic.jp)」とされている。
神様から託されたものとは、まず第一に自分の命です。或いは、自分の心であり、その源の霊です。人間の命は、神様から与えられたもので、自分の力で生み出したものではありません。自分の命の中心は、自分の心であり、その心を生み出していrのが、人間の魂なのです。これらは、全て神様が霊界で生み出したものであり、この世の物質である肉体の中に送り込まれたのです。
だから、人間は、本能的に神様を崇める心を持っており、魂は神様を敬うのです。しかし、農園を主人から任された悪い農夫のように、その神様から任せれたものを、自分のものにしようとする悪い心を持った人間も出てくる。彼らは、神様に逆らう悪魔と結びつき、神様が送られる天使たちを殺して、悪魔の手下になろうとする。もちろん、天使は殺されないし、神様はさらにご自分の一人子のイエス・キリストを世に送ってくる。しかし、悪魔は、さらに手下を使って、人間となったイエス・キリストを殺害する。これに成功したというのが、聖書の中の福音書の物語りなのです。
ぶどう園の主人は、「出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与える」とは、神様がそのような、悪魔の手下となって、ご自分の子のイエスすら殺した人々を抹殺し、この世の人間としての命を他の霊に与えるということです。
実際に、イエスの殺害を許したユダヤ人は、その後のローマ帝国との戦いに敗れ、エルサレムを追われ、彼らの宗教は、キリスト教徒によって受け継がれ、ユダヤ教の聖典の旧約聖書は、キリスト教の聖典の中に組み入れられ、神様に選ばれた民としての栄光は、非ユダヤ人のキリスト教徒に与えられたのです。これが、2千年前のイエス・キリストの誕生と死後の後の、世界の歴史なのです。
この「ぶどう園の農夫のたとえ」は、ユダヤ人の運命を予言したたとえ話なのです。ユダヤ人の栄光は、キリスト教徒によって受け継がれたということです。本来は、ユダヤ人が人類の代表として歴史をけん引するはずだったのです。しかし、キリスト教徒が人類の歴史の主人公になっている。
神様がご自分の一人後の霊を持ったイエス・キリストを人間として、２千年前のユダヤ人社会を救おうとして、そこに送られたのに、その時のユダヤ人の心には悪魔が入って、イエスを殺害するという、とんでもないことを起こした。神様に作られた人間が、その神様の送られたイエスを殺害したというのが、現代文明の出発点となった。
しかし、神様は、ユダヤ人の始祖のアブラハムと交わした約束を守って、ユダヤ人を根絶やしにはされなかった。神様は、キリスト教徒にユダヤ人を亡ぼせとは命じられない。ただ、神様の力はキリスト教徒に与えられたのです。だから、世界中にキリスト教が普及し、ユダヤ教はユダヤ人だけの宗教のままです。本来は、ユダヤ教が全人類の宗教となるはずだったのです。しかし、2千年前に、ユダヤ人が人間となった神様の一人子のイエスを殺害したことが、キリスト教の発生を促し、その後の人類の歴史を作ったのです。
ブドウ園の農夫が、主人の息子を殺害して農場を奪おうとしたのは、明らかにその主人に逆らう悪魔の手下となったということであり、神様はまず悪魔の手下から農場を取り返し、最後に、神様の敵である悪魔も滅ぼされるのは目に見えている。そのプロセスが人類の霊的な歴史だということになる。
神様が人間界に遣わされた神様の息子の霊を持ったイエスを、人間が殺害するという、飛んでもない狂った事を行ったことが、現在の文明の２千年前の出発点になっている。だから、こんな文明で人間は幸福になれるわけはない。しかも、２千年前にユダヤ人の心を支配した悪魔は、まだ、神様の裁きを免れて人間界に君臨している。
もう、２千年も神様は悪魔と人間に悔い改めの時間を与えらえたのだから、神様の裁きが行われても仕方がないと考えるのが、霊的なキリスト教なのです。
しかし、神様のご慈悲とお許しを得ようとして、キリスト教徒は必至で神様に祈り続けねばならない。この２千年簡に、多くの真剣なキリスト教徒が、神様に祈りを捧げてきたので、世界は神様によって滅ぼされずに続いたと考えるべきです。しかし、その猶予の時が終わったのが、21世紀だと考えられる。
ユダヤ人の始祖のアブラハムから、イエス・キリストの出現までが２千年であり、また、イエス・キリストの死から21世紀までが２千年であり、神様は十分な時間を人類に与えられたと考えるべきです。
悪魔の影響下で物質文明を発展させて来た人類も、神様の助けが得られなければ、文明を維持することができなくなり、人類の文明は滅びる。これが、キリスト教の終末論の本質です。ただし、その文明の終末の時に、イエス・キリストが再び、人間界に再臨し、人々を救われるというのが、有難いキリスト教の予言なのです。
従って、今世紀には２千年ぶりの、歴史的な出来事が生じると考えられるのです。
だから、日本人も人類の一員として、聖書を学び、神様の教えに従って、清貧生活を送るべきなのです。
2 季節になったので、農夫たちのところへ、ひとりの僕を送って、ぶどう園の収穫の分け前を取り立てさせようとした。
3 すると、彼らはその僕をつかまえて、袋だだきにし、から手で帰らせた。
4 また他の僕を送ったが、その頭をなぐって侮辱した。
5 そこでまた他の者を送ったが、今度はそれを殺してしまった。そのほか、なお大ぜいの者を送ったが、彼らを打ったり、殺したりした。
6 ここに、もうひとりの者がいた。それは彼の愛子であった。自分の子は敬ってくれるだろうと思って、最後に彼をつかわした。
7 すると、農夫たちは『あれはあと取りだ。さあ、これを殺してしまおう。そうしたら、その財産はわれわれのものになるのだ』と話し合い、
8 彼をつかまえて殺し、ぶどう園の外に投げ捨てた。
9 このぶどう園の主人は、どうするだろうか。彼は出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与えるであろう。」（マルコによる福音書 第 12 章）
12 Jesus then began to speak to them in parables: “A man planted a vineyard. He put a wall around it, dug a pit for the winepress and built a watchtower. Then he rented the vineyard to some farmers and moved to another place. 2 At harvest time he sent a servant to the tenants to collect from them some of the fruit of the vineyard. 3 But they seized him, beat him and sent him away empty-handed. 4 Then he sent another servant to them; they struck this man on the head and treated him shamefully. 5 He sent still another, and that one they killed. He sent many others; some of them they beat, others they killed.
6 “He had one left to send, a son, whom he loved. He sent him last of all, saying, ‘They will respect my son.’
7 “But the tenants said to one another, ‘This is the heir. Come, let’s kill him, and the inheritance will be ours.’ 8 So they took him and killed him, and threw him out of the vineyard.
9 “What then will the owner of the vineyard do? He will come and kill those tenants and give the vineyard to others.
+++ +++ +++
これは、イエス・キリストの教えの中の「ぶどう園の農夫のたとえ」としてよく知られているたとえ話しです。
AIによれば、「話の流れはこうです。
主人がぶどう園を作って農夫に貸す
収穫の時に、主人が僕を送る
農夫たちは僕を打ちたたき、追い返し、殺す
最後に主人は自分の息子を送る
しかし農夫たちはその息子まで殺してしまう
このあとイエスは、主人は悪い農夫たちを裁き、ぶどう園を別の人たちに任せると語ります(bible.com)」と説明され、さらに、「カトリックの解説でも、神から託されたものを自分の物のように扱い、感謝を失う危険がこのたとえの中心だと説明されています(cbcj.catholic.jp)」とされている。
神様から託されたものとは、まず第一に自分の命です。或いは、自分の心であり、その源の霊です。人間の命は、神様から与えられたもので、自分の力で生み出したものではありません。自分の命の中心は、自分の心であり、その心を生み出していrのが、人間の魂なのです。これらは、全て神様が霊界で生み出したものであり、この世の物質である肉体の中に送り込まれたのです。
だから、人間は、本能的に神様を崇める心を持っており、魂は神様を敬うのです。しかし、農園を主人から任された悪い農夫のように、その神様から任せれたものを、自分のものにしようとする悪い心を持った人間も出てくる。彼らは、神様に逆らう悪魔と結びつき、神様が送られる天使たちを殺して、悪魔の手下になろうとする。もちろん、天使は殺されないし、神様はさらにご自分の一人子のイエス・キリストを世に送ってくる。しかし、悪魔は、さらに手下を使って、人間となったイエス・キリストを殺害する。これに成功したというのが、聖書の中の福音書の物語りなのです。
ぶどう園の主人は、「出てきて、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与える」とは、神様がそのような、悪魔の手下となって、ご自分の子のイエスすら殺した人々を抹殺し、この世の人間としての命を他の霊に与えるということです。
実際に、イエスの殺害を許したユダヤ人は、その後のローマ帝国との戦いに敗れ、エルサレムを追われ、彼らの宗教は、キリスト教徒によって受け継がれ、ユダヤ教の聖典の旧約聖書は、キリスト教の聖典の中に組み入れられ、神様に選ばれた民としての栄光は、非ユダヤ人のキリスト教徒に与えられたのです。これが、2千年前のイエス・キリストの誕生と死後の後の、世界の歴史なのです。
この「ぶどう園の農夫のたとえ」は、ユダヤ人の運命を予言したたとえ話なのです。ユダヤ人の栄光は、キリスト教徒によって受け継がれたということです。本来は、ユダヤ人が人類の代表として歴史をけん引するはずだったのです。しかし、キリスト教徒が人類の歴史の主人公になっている。
神様がご自分の一人後の霊を持ったイエス・キリストを人間として、２千年前のユダヤ人社会を救おうとして、そこに送られたのに、その時のユダヤ人の心には悪魔が入って、イエスを殺害するという、とんでもないことを起こした。神様に作られた人間が、その神様の送られたイエスを殺害したというのが、現代文明の出発点となった。
しかし、神様は、ユダヤ人の始祖のアブラハムと交わした約束を守って、ユダヤ人を根絶やしにはされなかった。神様は、キリスト教徒にユダヤ人を亡ぼせとは命じられない。ただ、神様の力はキリスト教徒に与えられたのです。だから、世界中にキリスト教が普及し、ユダヤ教はユダヤ人だけの宗教のままです。本来は、ユダヤ教が全人類の宗教となるはずだったのです。しかし、2千年前に、ユダヤ人が人間となった神様の一人子のイエスを殺害したことが、キリスト教の発生を促し、その後の人類の歴史を作ったのです。
ブドウ園の農夫が、主人の息子を殺害して農場を奪おうとしたのは、明らかにその主人に逆らう悪魔の手下となったということであり、神様はまず悪魔の手下から農場を取り返し、最後に、神様の敵である悪魔も滅ぼされるのは目に見えている。そのプロセスが人類の霊的な歴史だということになる。
神様が人間界に遣わされた神様の息子の霊を持ったイエスを、人間が殺害するという、飛んでもない狂った事を行ったことが、現在の文明の２千年前の出発点になっている。だから、こんな文明で人間は幸福になれるわけはない。しかも、２千年前にユダヤ人の心を支配した悪魔は、まだ、神様の裁きを免れて人間界に君臨している。
もう、２千年も神様は悪魔と人間に悔い改めの時間を与えらえたのだから、神様の裁きが行われても仕方がないと考えるのが、霊的なキリスト教なのです。
しかし、神様のご慈悲とお許しを得ようとして、キリスト教徒は必至で神様に祈り続けねばならない。この２千年簡に、多くの真剣なキリスト教徒が、神様に祈りを捧げてきたので、世界は神様によって滅ぼされずに続いたと考えるべきです。しかし、その猶予の時が終わったのが、21世紀だと考えられる。
ユダヤ人の始祖のアブラハムから、イエス・キリストの出現までが２千年であり、また、イエス・キリストの死から21世紀までが２千年であり、神様は十分な時間を人類に与えられたと考えるべきです。
悪魔の影響下で物質文明を発展させて来た人類も、神様の助けが得られなければ、文明を維持することができなくなり、人類の文明は滅びる。これが、キリスト教の終末論の本質です。ただし、その文明の終末の時に、イエス・キリストが再び、人間界に再臨し、人々を救われるというのが、有難いキリスト教の予言なのです。
従って、今世紀には２千年ぶりの、歴史的な出来事が生じると考えられるのです。
だから、日本人も人類の一員として、聖書を学び、神様の教えに従って、清貧生活を送るべきなのです。
昼は雲の柱、夜は火の柱が、民の前から離れなかった (出エジプト記 第 13 章) （Neither the pillar of cloud by day nor the pillar of fire by night left its place in front of the people） ― 2026/10/26 12:58
17 さて、パロが民を去らせた時、ペリシテびとの国の道は近かったが、神は彼らをそれに導かれなかった。民が戦いを見れば悔いてエジプトに帰るであろうと、神は思われたからである。
18 神は紅海に沿う荒野の道に、民を回らされた。イスラエルの人々は武装してエジプトの国を出て、上った。
19 そのときモーセはヨセフの遺骸を携えていた。ヨセフが、「神は必ずあなたがたを顧みられるであろう。そのとき、あなたがたは、わたしの遺骸を携えて、ここから上って行かなければならない」と言って、イスラエルの人々に固く誓わせたからである。
20 こうして彼らは更にスコテから進んで、荒野の端にあるエタムに宿営した。
21 主は彼らの前に行かれ、昼は雲の柱をもって彼らを導き、夜は火の柱をもって彼らを照し、昼も夜も彼らを進み行かせられた。
22 昼は雲の柱、夜は火の柱が、民の前から離れなかった。(出エジプト記 第 13 章)
17 When Pharaoh let the people go, God did not lead them on the road through the Philistine country, though that was shorter. For God said, “If they face war, they might change their minds and return to Egypt.” 18 So God led the people around by the desert road toward the Red Sea.[a] The Israelites went up out of Egypt ready for battle.
19 Moses took the bones of Joseph with him because Joseph had made the Israelites swear an oath. He had said, “God will surely come to your aid, and then you must carry my bones up with you from this place.”[b]
20 After leaving Sukkoth they camped at Etham on the edge of the desert. 21 By day the Lord went ahead of them in a pillar of cloud to guide them on their way and by night in a pillar of fire to give them light, so that they could travel by day or night. 22 Neither the pillar of cloud by day nor the pillar of fire by night left its place in front of the people.
+++ +++ +++
聖書のこの箇所は、神様がその民であるユダヤ人を導き守る象徴として、「昼は雲の柱、夜は火の柱」を与えられ、エジプトから脱出して荒野を行く民を助けたという情景です。
AIによれば、「特によく知られるのは出エジプト記13章21節から22節です。主が昼は雲の柱、夜は火の柱によって進む道を示したという内容です。さらに出エジプト記14章19節から20節では、追ってくるエジプト軍との間に移り、民を守る姿も語られます(ja.wikisource.org)」とされ、また、「多くの解説では、火の柱は神の臨在、導き、守りを表すものとされています。暗い荒れ野の中でも進むべき道を示し、不安の中にいる民に神が共にいることを示す象徴として読まれています(churchofjesuschrist.org)」と解説されている。
さらにAIでは、ユダヤ人の始祖のアブラハムは、シュメール文化で有名な現在のイラク南部にあった古代メソポタミアの大都市のウルから、その父と共にハランという地に移り、75歳の時にハランを出てパレスチナに移ったとされている。また、「聖書学では、アブラハムの時代を紀元前20世紀前後とみる説明がよくありますが、何年にウルを出たかは解釈が分かれます(koinonia-jesus.sakura.ne.jp)」とされている。
日本の縄文時代後期ごろに、現在のイラク南部から地中海沿岸のパレスチナに移動したアブラハムの一行が、ヘブライ人（古代イスラエル人を指す呼び名）として「川の向こうから来た者」という言葉で呼ばれていたのは、ユーフラティス川を越えて移動したことを示唆している。
その後、アブラハムの子孫は、飢饉を逃れてエジプトに移り、エジプト人の王の支配下に入ったが、エジプトで虐待されたので、民族としてエジプトを脱出することになった。この時、ユダヤ人を指揮したのがモーゼであり、モーセは神様の助けを得て、ユダヤ人をシナイ半島の荒野を導いたとされている。
聖書のこの箇所は、神様が「昼は雲の柱、夜は火の柱」を逃亡するユダヤ人に示して助けたという情景です。
この出エジプトの時期については、AIで「出エジプト（モーセに率いられたイスラエル人のエジプト脱出）は、歴史学的には紀元前13世紀ごろ（前1250年±）と推定される説が有力ですが、確定はしていません」とされている。また、主な年代の候補として、「旧約聖書自体は年代を明示せず、後世の計算で「ソロモン王の時代からさかのぼると前15世紀ごろ」とする読み方があります。一方で、考古学やエジプト史との整合から、ラムセス2世（在位：前1279〜前1213年）時代の前13世紀説が現在よく採られます」とされている。
いずれにしても、今から３千年前に、エジプトから脱出したモーゼ一行が、神様によって守られてパレスチナに帰還できたので、現在もユダヤ人（ヘブライ人）がイスラエルという国で生きていることになる。
AIによれば、「モーゼの時代をおおむね紀元前13世紀から前12世紀ごろとみると、東アジアでは中国大陸で殷の後期から周の成立期にあたる」とされており、中国の古代王朝の「周」の時代にあたり、AIでは、「周」は、「身分や役割に応じたふるまいを重んじる礼が発達しました。のちの儒教では、西周の社会が理想的な秩序として高く評価されました」とされている。つまり、孔子の儒教の原点となった時代なのです。
日本人は、まだ、縄文時代にあり、AIでじは、「このころの人びとは、地域差は大きいものの、基本的には狩り、漁、木の実の採集を組み合わせて暮らしていました」とされ、また、「この時代の少し後になると、北部九州で水田稲作が始まり, 列島社会が大きく変わっていきます。国立歴史民俗博物館は、水田稲作の開始が約3000年前で、そこから弥生文化が広がったと説明しています (rekihaku.ac.jp)」とされている。
つまり、日本で稲作が始まる前から、エジプトやパレスチナでは歴史が始まって、ユダヤ人は民族絶滅の危機を乗り越えていたことになる。現在のエジプトは、世界の先進地域ではないが、イスラエルは世界情勢にもアメリカ政治にも大きな影響を与えている。
人類の歴史を代表するのは、ユダヤ人であり、旧約・新約の聖書だということになる。
ただし、神様が日本人に重要な役割を与えていれば、ユダヤ人を超える歴史的な働きをすることになる。
日本人は、ユダヤ人の歴史も参考にして、今世紀で重要な役割を果たすべきです。
18 神は紅海に沿う荒野の道に、民を回らされた。イスラエルの人々は武装してエジプトの国を出て、上った。
19 そのときモーセはヨセフの遺骸を携えていた。ヨセフが、「神は必ずあなたがたを顧みられるであろう。そのとき、あなたがたは、わたしの遺骸を携えて、ここから上って行かなければならない」と言って、イスラエルの人々に固く誓わせたからである。
20 こうして彼らは更にスコテから進んで、荒野の端にあるエタムに宿営した。
21 主は彼らの前に行かれ、昼は雲の柱をもって彼らを導き、夜は火の柱をもって彼らを照し、昼も夜も彼らを進み行かせられた。
22 昼は雲の柱、夜は火の柱が、民の前から離れなかった。(出エジプト記 第 13 章)
17 When Pharaoh let the people go, God did not lead them on the road through the Philistine country, though that was shorter. For God said, “If they face war, they might change their minds and return to Egypt.” 18 So God led the people around by the desert road toward the Red Sea.[a] The Israelites went up out of Egypt ready for battle.
19 Moses took the bones of Joseph with him because Joseph had made the Israelites swear an oath. He had said, “God will surely come to your aid, and then you must carry my bones up with you from this place.”[b]
20 After leaving Sukkoth they camped at Etham on the edge of the desert. 21 By day the Lord went ahead of them in a pillar of cloud to guide them on their way and by night in a pillar of fire to give them light, so that they could travel by day or night. 22 Neither the pillar of cloud by day nor the pillar of fire by night left its place in front of the people.
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聖書のこの箇所は、神様がその民であるユダヤ人を導き守る象徴として、「昼は雲の柱、夜は火の柱」を与えられ、エジプトから脱出して荒野を行く民を助けたという情景です。
AIによれば、「特によく知られるのは出エジプト記13章21節から22節です。主が昼は雲の柱、夜は火の柱によって進む道を示したという内容です。さらに出エジプト記14章19節から20節では、追ってくるエジプト軍との間に移り、民を守る姿も語られます(ja.wikisource.org)」とされ、また、「多くの解説では、火の柱は神の臨在、導き、守りを表すものとされています。暗い荒れ野の中でも進むべき道を示し、不安の中にいる民に神が共にいることを示す象徴として読まれています(churchofjesuschrist.org)」と解説されている。
さらにAIでは、ユダヤ人の始祖のアブラハムは、シュメール文化で有名な現在のイラク南部にあった古代メソポタミアの大都市のウルから、その父と共にハランという地に移り、75歳の時にハランを出てパレスチナに移ったとされている。また、「聖書学では、アブラハムの時代を紀元前20世紀前後とみる説明がよくありますが、何年にウルを出たかは解釈が分かれます(koinonia-jesus.sakura.ne.jp)」とされている。
日本の縄文時代後期ごろに、現在のイラク南部から地中海沿岸のパレスチナに移動したアブラハムの一行が、ヘブライ人（古代イスラエル人を指す呼び名）として「川の向こうから来た者」という言葉で呼ばれていたのは、ユーフラティス川を越えて移動したことを示唆している。
その後、アブラハムの子孫は、飢饉を逃れてエジプトに移り、エジプト人の王の支配下に入ったが、エジプトで虐待されたので、民族としてエジプトを脱出することになった。この時、ユダヤ人を指揮したのがモーゼであり、モーセは神様の助けを得て、ユダヤ人をシナイ半島の荒野を導いたとされている。
聖書のこの箇所は、神様が「昼は雲の柱、夜は火の柱」を逃亡するユダヤ人に示して助けたという情景です。
この出エジプトの時期については、AIで「出エジプト（モーセに率いられたイスラエル人のエジプト脱出）は、歴史学的には紀元前13世紀ごろ（前1250年±）と推定される説が有力ですが、確定はしていません」とされている。また、主な年代の候補として、「旧約聖書自体は年代を明示せず、後世の計算で「ソロモン王の時代からさかのぼると前15世紀ごろ」とする読み方があります。一方で、考古学やエジプト史との整合から、ラムセス2世（在位：前1279〜前1213年）時代の前13世紀説が現在よく採られます」とされている。
いずれにしても、今から３千年前に、エジプトから脱出したモーゼ一行が、神様によって守られてパレスチナに帰還できたので、現在もユダヤ人（ヘブライ人）がイスラエルという国で生きていることになる。
AIによれば、「モーゼの時代をおおむね紀元前13世紀から前12世紀ごろとみると、東アジアでは中国大陸で殷の後期から周の成立期にあたる」とされており、中国の古代王朝の「周」の時代にあたり、AIでは、「周」は、「身分や役割に応じたふるまいを重んじる礼が発達しました。のちの儒教では、西周の社会が理想的な秩序として高く評価されました」とされている。つまり、孔子の儒教の原点となった時代なのです。
日本人は、まだ、縄文時代にあり、AIでじは、「このころの人びとは、地域差は大きいものの、基本的には狩り、漁、木の実の採集を組み合わせて暮らしていました」とされ、また、「この時代の少し後になると、北部九州で水田稲作が始まり, 列島社会が大きく変わっていきます。国立歴史民俗博物館は、水田稲作の開始が約3000年前で、そこから弥生文化が広がったと説明しています (rekihaku.ac.jp)」とされている。
つまり、日本で稲作が始まる前から、エジプトやパレスチナでは歴史が始まって、ユダヤ人は民族絶滅の危機を乗り越えていたことになる。現在のエジプトは、世界の先進地域ではないが、イスラエルは世界情勢にもアメリカ政治にも大きな影響を与えている。
人類の歴史を代表するのは、ユダヤ人であり、旧約・新約の聖書だということになる。
ただし、神様が日本人に重要な役割を与えていれば、ユダヤ人を超える歴史的な働きをすることになる。
日本人は、ユダヤ人の歴史も参考にして、今世紀で重要な役割を果たすべきです。
「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」 (マルコによる福音書 第 10 章) （"It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for someone who is rich to enter the kingdom of God."） ― 2026/10/25 11:46
18 イエスは言われた、「なぜわたしをよき者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。
19 いましめはあなたの知っているとおりである。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え』」。
20 すると、彼は言った、「先生、それらの事はみな、小さい時から守っております」。
21 イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、「あなたに足りないことが一つある。帰って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。
22 すると、彼はこの言葉を聞いて、顔を曇らせ、悲しみながら立ち去った。たくさんの資産を持っていたからである。
23 それから、イエスは見まわして、弟子たちに言われた、「財産のある者が神の国にはいるのは、なんとむずかしいことであろう」。
24 弟子たちはこの言葉に驚き怪しんだ。イエスは更に言われた、「子たちよ、神の国にはいるのは、なんとむずかしいことであろう。
25 富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」。
26 すると彼らはますます驚いて、互に言った、「それでは、だれが救われることができるのだろう」。
27 イエスは彼らを見つめて言われた、「人にはできないが、神にはできる。神はなんでもできるからである」。 (マルコによる福音書 第 10 章)
18 “Why do you call me good?” Jesus answered. “No one is good—except God alone. 19 You know the commandments: ‘You shall not murder, you shall not commit adultery, you shall not steal, you shall not give false testimony, you shall not defraud, honor your father and mother.’”
20 “Teacher,” he declared, “all these I have kept since I was a boy.”
21 Jesus looked at him and loved him. “One thing you lack,” he said. “Go, sell everything you have and give to the poor, and you will have treasure in heaven. Then come, follow me.”
22 At this the man’s face fell. He went away sad, because he had great wealth.
23 Jesus looked around and said to his disciples, “How hard it is for the rich to enter the kingdom of God!”
24 The disciples were amazed at his words. But Jesus said again, “Children, how hard it is[e] to enter the kingdom of God! 25 It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for someone who is rich to enter the kingdom of God.”
26 The disciples were even more amazed, and said to each other, “Who then can be saved?”
27 Jesus looked at them and said, “With man this is impossible, but not with God; all things are possible with God.”
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この「針の穴を通るラクダ」のたとえ話は、よく知られたイエスのたとえです。つまり、不可能なことの例です。
AIによれば、「イエスは新約聖書で、富に強く執着する人が神の国に入る難しさを、ラクダが針の穴を通るほど難しいという強い比喩で語っています。マタイ19章24節やマルコ10章25節に見られる表現です (selbl.org)」と説明されている。
また、「多くの解説では、これは大げさな表現を使った教えとされています。つまり、金持ちそのものを否定するより、財産への頼りや執着が信仰の妨げになることを示す読み方です。また、「針の穴」は小さな門のことだという説もありますが、そうした説明に頼らず、まずは不可能に近い難しさを示す比喩と見る解説が多いです (bibletalk.tv)」とも解説している。
つまり、「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」というイエス・キリストの言葉にキリスト教の教えが集約されているのです。
これほど、富やカネに否定的な言葉を使う宗教は他にありません。仏教では、極楽は黄金や宝石で飾られているという表現がありますが、死後の霊界では、富やカネは何の役にも立たないというのが、キリスト教の教えです。
だから、富やカネが手に入る幸運を求めて、神仏に祈るために、神社や寺院などにお詣りする人は多いが、キリスト教の教会に富を求めて参拝する人はいない。
しかし、AIによれば、バチカンの慈善事業費の総額は、2024年で約65億5,700万円だとされています。また、アメリカでは、「教会単位の推計では、米国の38万の会衆が、ミッション、奉仕、慈善に約1兆6,624億円」を使っているとされています。いずれにしても、欧米の教会は大きな資産を持っており、その系列の日本の教会などでもその資金が使われています。
確かに、この世の問題は、カネがなければ解決できないことも多いように思えるが、基本的には、カネではなく、愛と信仰で人間社会の問題を解決せよ、というのがイエスの教えなのです。
実際、人はカネがあれば、カネで問題を解決しようとする。従って、「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」ということになる。神の国とは、天国であり、人に愛と信仰がなければ、受け入れられない所なのです。
イエス・キリストの一行は、弟子たちが食費のために人々から与えられた寄付を少しは持っていたが、基本的にはホームレスの集団として人々に伝道していたのです。イエスに病気を癒された人たちは、イエスの一行を食事に招いて感謝の気持ちを表すことがあっても、イエスや弟子たちが、金銭目当てに活動することはない。
仏教でも、本来、僧侶は托鉢という乞食生活をして、人々から与えられる食物や供え物で生活をしていた。立派な寺院を建立する宗教活動とは縁がなかったのです。現代のキリスト教でも、立派な教会を建てている教派もあるが、それは、イエス・キリストの教えとは無関係です。
また、宗教は死後のことも扱う。そして、死後の霊界ではこの世の富やカネは無意味なのです。
そもそも、この世の幸福や成功にこだわって富を蓄える人間は、物質界に執着して、死後の世界の存在を信じない人間が多い。また、死後の世界があるとしても、この世で自分に幸運を与えてくれた神仏と会って、死後も面倒を見てもらえると考えるものです。
しかし、イエス・キリストは明確に「金持ちは天国に入れない」と言っておられる。これが、本来のキリスト教の教えなのです。だから、欧米の富裕層は、せめて教会に寄付をして、宗教的に救われたいと考えている。これが、欧米の寄付文化の原点です。
日本では、伝統的に「子孫に美田を残さず」といって、子どもや孫に多くの財産を残しすぎないほうがよい。財産を与えすぎると、かえって本人の自立心や努力する気持ちが弱まるという考えもあります。富に対する警戒感は日本文化の基底にあるのです。
とにかく、人の死後はこの世の富やカネは何の役にも立たないことを人は明確に意識すべきです。霊界では、想念で全てが実現し、物質的な富は無用なのです。
ただし、精神的な宝というものはある。人間の心が豊かになるという表現もある。人に親切にして感謝されたり。人から愛情を得て満ち足りたとか、尊敬を得て心が満足したりとか、カネで買えない幸福感というものがある。そして、イエス・キリストはそのような宝をこの世ではなく、天に積むようにと仰っておられる。また、この世の富やカネは、せめて人々に愛情を示したり、友情を得たりするのに使うべきだと述べておられる。金銭欲や物欲などの欲望を満たすためにカネは使うべきではないのです。
実際、生まれた時に財産を持っていても、実際的には一文無しで死ぬのが人間なのです。むしろ、この世でカネを稼ぐほど、地獄に近づくのが人間なのです。１億円もっている人間は、１万円しかない人間より、１万倍、地獄に近いのです。
カネと富は、地獄への片道切符なのです。
だから、清貧生活をして、聖書を学び、神様の教えやイエス・キリストの言葉に従うことで、死後は、霊界で救われるのです。
19 いましめはあなたの知っているとおりである。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え』」。
20 すると、彼は言った、「先生、それらの事はみな、小さい時から守っております」。
21 イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、「あなたに足りないことが一つある。帰って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。
22 すると、彼はこの言葉を聞いて、顔を曇らせ、悲しみながら立ち去った。たくさんの資産を持っていたからである。
23 それから、イエスは見まわして、弟子たちに言われた、「財産のある者が神の国にはいるのは、なんとむずかしいことであろう」。
24 弟子たちはこの言葉に驚き怪しんだ。イエスは更に言われた、「子たちよ、神の国にはいるのは、なんとむずかしいことであろう。
25 富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」。
26 すると彼らはますます驚いて、互に言った、「それでは、だれが救われることができるのだろう」。
27 イエスは彼らを見つめて言われた、「人にはできないが、神にはできる。神はなんでもできるからである」。 (マルコによる福音書 第 10 章)
18 “Why do you call me good?” Jesus answered. “No one is good—except God alone. 19 You know the commandments: ‘You shall not murder, you shall not commit adultery, you shall not steal, you shall not give false testimony, you shall not defraud, honor your father and mother.’”
20 “Teacher,” he declared, “all these I have kept since I was a boy.”
21 Jesus looked at him and loved him. “One thing you lack,” he said. “Go, sell everything you have and give to the poor, and you will have treasure in heaven. Then come, follow me.”
22 At this the man’s face fell. He went away sad, because he had great wealth.
23 Jesus looked around and said to his disciples, “How hard it is for the rich to enter the kingdom of God!”
24 The disciples were amazed at his words. But Jesus said again, “Children, how hard it is[e] to enter the kingdom of God! 25 It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for someone who is rich to enter the kingdom of God.”
26 The disciples were even more amazed, and said to each other, “Who then can be saved?”
27 Jesus looked at them and said, “With man this is impossible, but not with God; all things are possible with God.”
+++ +++ +++
この「針の穴を通るラクダ」のたとえ話は、よく知られたイエスのたとえです。つまり、不可能なことの例です。
AIによれば、「イエスは新約聖書で、富に強く執着する人が神の国に入る難しさを、ラクダが針の穴を通るほど難しいという強い比喩で語っています。マタイ19章24節やマルコ10章25節に見られる表現です (selbl.org)」と説明されている。
また、「多くの解説では、これは大げさな表現を使った教えとされています。つまり、金持ちそのものを否定するより、財産への頼りや執着が信仰の妨げになることを示す読み方です。また、「針の穴」は小さな門のことだという説もありますが、そうした説明に頼らず、まずは不可能に近い難しさを示す比喩と見る解説が多いです (bibletalk.tv)」とも解説している。
つまり、「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」というイエス・キリストの言葉にキリスト教の教えが集約されているのです。
これほど、富やカネに否定的な言葉を使う宗教は他にありません。仏教では、極楽は黄金や宝石で飾られているという表現がありますが、死後の霊界では、富やカネは何の役にも立たないというのが、キリスト教の教えです。
だから、富やカネが手に入る幸運を求めて、神仏に祈るために、神社や寺院などにお詣りする人は多いが、キリスト教の教会に富を求めて参拝する人はいない。
しかし、AIによれば、バチカンの慈善事業費の総額は、2024年で約65億5,700万円だとされています。また、アメリカでは、「教会単位の推計では、米国の38万の会衆が、ミッション、奉仕、慈善に約1兆6,624億円」を使っているとされています。いずれにしても、欧米の教会は大きな資産を持っており、その系列の日本の教会などでもその資金が使われています。
確かに、この世の問題は、カネがなければ解決できないことも多いように思えるが、基本的には、カネではなく、愛と信仰で人間社会の問題を解決せよ、というのがイエスの教えなのです。
実際、人はカネがあれば、カネで問題を解決しようとする。従って、「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」ということになる。神の国とは、天国であり、人に愛と信仰がなければ、受け入れられない所なのです。
イエス・キリストの一行は、弟子たちが食費のために人々から与えられた寄付を少しは持っていたが、基本的にはホームレスの集団として人々に伝道していたのです。イエスに病気を癒された人たちは、イエスの一行を食事に招いて感謝の気持ちを表すことがあっても、イエスや弟子たちが、金銭目当てに活動することはない。
仏教でも、本来、僧侶は托鉢という乞食生活をして、人々から与えられる食物や供え物で生活をしていた。立派な寺院を建立する宗教活動とは縁がなかったのです。現代のキリスト教でも、立派な教会を建てている教派もあるが、それは、イエス・キリストの教えとは無関係です。
また、宗教は死後のことも扱う。そして、死後の霊界ではこの世の富やカネは無意味なのです。
そもそも、この世の幸福や成功にこだわって富を蓄える人間は、物質界に執着して、死後の世界の存在を信じない人間が多い。また、死後の世界があるとしても、この世で自分に幸運を与えてくれた神仏と会って、死後も面倒を見てもらえると考えるものです。
しかし、イエス・キリストは明確に「金持ちは天国に入れない」と言っておられる。これが、本来のキリスト教の教えなのです。だから、欧米の富裕層は、せめて教会に寄付をして、宗教的に救われたいと考えている。これが、欧米の寄付文化の原点です。
日本では、伝統的に「子孫に美田を残さず」といって、子どもや孫に多くの財産を残しすぎないほうがよい。財産を与えすぎると、かえって本人の自立心や努力する気持ちが弱まるという考えもあります。富に対する警戒感は日本文化の基底にあるのです。
とにかく、人の死後はこの世の富やカネは何の役にも立たないことを人は明確に意識すべきです。霊界では、想念で全てが実現し、物質的な富は無用なのです。
ただし、精神的な宝というものはある。人間の心が豊かになるという表現もある。人に親切にして感謝されたり。人から愛情を得て満ち足りたとか、尊敬を得て心が満足したりとか、カネで買えない幸福感というものがある。そして、イエス・キリストはそのような宝をこの世ではなく、天に積むようにと仰っておられる。また、この世の富やカネは、せめて人々に愛情を示したり、友情を得たりするのに使うべきだと述べておられる。金銭欲や物欲などの欲望を満たすためにカネは使うべきではないのです。
実際、生まれた時に財産を持っていても、実際的には一文無しで死ぬのが人間なのです。むしろ、この世でカネを稼ぐほど、地獄に近づくのが人間なのです。１億円もっている人間は、１万円しかない人間より、１万倍、地獄に近いのです。
カネと富は、地獄への片道切符なのです。
だから、清貧生活をして、聖書を学び、神様の教えやイエス・キリストの言葉に従うことで、死後は、霊界で救われるのです。
収穫まで、両方とも育つままにしておけ （マタイによる福音書 第 13 章） (Let both grow together until the harvest.) ― 2026/10/24 11:36
24 また、ほかのたとえを彼らに示して言われた、「天国は、良い種を自分の畑にまいておいた人のようなものである。
25 人々が眠っている間に敵がきて、麦の中に毒麦をまいて立ち去った。
26 芽がはえ出て実を結ぶと、同時に毒麦もあらわれてきた。
27 僕たちがきて、家の主人に言った、『ご主人様、畑におまきになったのは、良い種ではありませんでしたか。どうして毒麦がはえてきたのですか』。
28 主人は言った、『それは敵のしわざだ』。すると僕たちが言った『では行って、それを抜き集めましょうか』。
29 彼は言った、『いや、毒麦を集めようとして、麦も一緒に抜くかも知れない。
30 収穫まで、両方とも育つままにしておけ。収穫の時になったら、刈る者に、まず毒麦を集めて束にして焼き、麦の方は集めて倉に入れてくれ、と言いつけよう』」。(マタイによる福音書 第 13 章)
24 Jesus told them another parable: “The kingdom of heaven is like a man who sowed good seed in his field. 25 But while everyone was sleeping, his enemy came and sowed weeds among the wheat, and went away. 26 When the wheat sprouted and formed heads, then the weeds also appeared.
27 “The owner’s servants came to him and said, ‘Sir, didn’t you sow good seed in your field? Where then did the weeds come from?’
28 “‘An enemy did this,’ he replied.
“The servants asked him, ‘Do you want us to go and pull them up?’
29 “‘No,’ he answered, ‘because while you are pulling the weeds, you may uproot the wheat with them. 30 Let both grow together until the harvest. At that time I will tell the harvesters: First collect the weeds and tie them in bundles to be burned; then gather the wheat and bring it into my barn.’”
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これは、「毒麦のたとえ」と呼ばれる聖書でよく知られたイエス・キリストによるたとえです。
AIによれば、「毒麦のたとえは、マタイによる福音書13章24節から30節に出てきます。畑に良い麦をまいた主人がいましたが、敵が夜のうちに毒麦をまきました。しもべが抜こうとすると、主人は刈り入れまで両方とも育つままにしておきなさいと言います。最後に収穫の時、毒麦を分けて焼き、麦は倉に集めます (cbcj.catholic.jp)」と説明されている。
また、「このたとえでイエスは、この世では善と悪が混じって存在することを示しています。すぐに人を裁こうとすると、良い麦まで傷つけるおそれがあるため、最終的な裁きは神に委ねるという教えとして読まれます (cbcj.catholic.jp)」とされている。
毒むぎには、毒麦の存在理由がある。また、隠れた効果というものがあり、麦がその畑で生育している限り、他の雑草などは侵入してこない。麦全体として環境を支配していれば、良い麦にも良い環境を与えていることになる。独麦を抜けば、その空間を別の植物が占めて、良い麦に悪影響が出る可能性もある。
独麦と良い麦が共に、同じ土壌で育っていれば、毒麦を取り除こうとして、麦についている土壌に影響を与え、良い麦にまで悪影響が出る可能性がある。自然環境は、複雑に絡み合っている。成長途上においては、毒麦と良い麦が、たがいに支え合っている部分がある。さらに、成長段階では、毒麦と良い麦の区別が難しい、間違って、良い麦を抜いてしまう可能性がある。
完全に成長すれば、毒麦と良い麦の区別は簡単につく。間違って、良い麦を毒麦扱いにすることはない。良い麦を一本でも守るためには、毒麦と間違えて、良い麦を抜く危険はおかせない。大事な良い麦を一本でも、失わないためには、毒麦が育つのもやむを得ない。独麦を保護しているのではなく、良い麦を最大限守るために、毒麦に手をつけないという意味です。
つまり、善霊を育てるには、悪霊と見分けがつかない若い時代には、まちがって善霊を裁いて、地獄に投げ入れないように、悪霊の裁きは控えるべきだということです。悪霊を守っているのではなく、善霊に害が及ばないように、悪霊の裁きを控えているわけです。善悪の判断がつけられない複雑な状況や、善悪が共通する形を取らなければならない場合もある。そういう状況を脱すれば、悪霊は間違いなく地獄に投げ入れ、善霊は確実に天国に導くことができる。善霊には、そこまで、最大限の保護を与えるという意味です。
1つの善を悪だと間違って判断しないためには、多くの悪の存在を許さなければならない場合もある。
冤罪の可能性が万に1つでもあれば、容疑者の逮捕は控えざるをえない。だれの目にも犯人が明らかになるまで、悪人の逮捕は控えるべきだということになる。百人の犯人を逮捕できても、101人目に無罪の人間を間違って逮捕すれば、それまでの功績は無になるということです。
悪を守っているのではなく、善を完全に守ろうとしているのです。悪を裁くことより、善を守ることが重要なのです。
25 人々が眠っている間に敵がきて、麦の中に毒麦をまいて立ち去った。
26 芽がはえ出て実を結ぶと、同時に毒麦もあらわれてきた。
27 僕たちがきて、家の主人に言った、『ご主人様、畑におまきになったのは、良い種ではありませんでしたか。どうして毒麦がはえてきたのですか』。
28 主人は言った、『それは敵のしわざだ』。すると僕たちが言った『では行って、それを抜き集めましょうか』。
29 彼は言った、『いや、毒麦を集めようとして、麦も一緒に抜くかも知れない。
30 収穫まで、両方とも育つままにしておけ。収穫の時になったら、刈る者に、まず毒麦を集めて束にして焼き、麦の方は集めて倉に入れてくれ、と言いつけよう』」。(マタイによる福音書 第 13 章)
24 Jesus told them another parable: “The kingdom of heaven is like a man who sowed good seed in his field. 25 But while everyone was sleeping, his enemy came and sowed weeds among the wheat, and went away. 26 When the wheat sprouted and formed heads, then the weeds also appeared.
27 “The owner’s servants came to him and said, ‘Sir, didn’t you sow good seed in your field? Where then did the weeds come from?’
28 “‘An enemy did this,’ he replied.
“The servants asked him, ‘Do you want us to go and pull them up?’
29 “‘No,’ he answered, ‘because while you are pulling the weeds, you may uproot the wheat with them. 30 Let both grow together until the harvest. At that time I will tell the harvesters: First collect the weeds and tie them in bundles to be burned; then gather the wheat and bring it into my barn.’”
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これは、「毒麦のたとえ」と呼ばれる聖書でよく知られたイエス・キリストによるたとえです。
AIによれば、「毒麦のたとえは、マタイによる福音書13章24節から30節に出てきます。畑に良い麦をまいた主人がいましたが、敵が夜のうちに毒麦をまきました。しもべが抜こうとすると、主人は刈り入れまで両方とも育つままにしておきなさいと言います。最後に収穫の時、毒麦を分けて焼き、麦は倉に集めます (cbcj.catholic.jp)」と説明されている。
また、「このたとえでイエスは、この世では善と悪が混じって存在することを示しています。すぐに人を裁こうとすると、良い麦まで傷つけるおそれがあるため、最終的な裁きは神に委ねるという教えとして読まれます (cbcj.catholic.jp)」とされている。
毒むぎには、毒麦の存在理由がある。また、隠れた効果というものがあり、麦がその畑で生育している限り、他の雑草などは侵入してこない。麦全体として環境を支配していれば、良い麦にも良い環境を与えていることになる。独麦を抜けば、その空間を別の植物が占めて、良い麦に悪影響が出る可能性もある。
独麦と良い麦が共に、同じ土壌で育っていれば、毒麦を取り除こうとして、麦についている土壌に影響を与え、良い麦にまで悪影響が出る可能性がある。自然環境は、複雑に絡み合っている。成長途上においては、毒麦と良い麦が、たがいに支え合っている部分がある。さらに、成長段階では、毒麦と良い麦の区別が難しい、間違って、良い麦を抜いてしまう可能性がある。
完全に成長すれば、毒麦と良い麦の区別は簡単につく。間違って、良い麦を毒麦扱いにすることはない。良い麦を一本でも守るためには、毒麦と間違えて、良い麦を抜く危険はおかせない。大事な良い麦を一本でも、失わないためには、毒麦が育つのもやむを得ない。独麦を保護しているのではなく、良い麦を最大限守るために、毒麦に手をつけないという意味です。
つまり、善霊を育てるには、悪霊と見分けがつかない若い時代には、まちがって善霊を裁いて、地獄に投げ入れないように、悪霊の裁きは控えるべきだということです。悪霊を守っているのではなく、善霊に害が及ばないように、悪霊の裁きを控えているわけです。善悪の判断がつけられない複雑な状況や、善悪が共通する形を取らなければならない場合もある。そういう状況を脱すれば、悪霊は間違いなく地獄に投げ入れ、善霊は確実に天国に導くことができる。善霊には、そこまで、最大限の保護を与えるという意味です。
1つの善を悪だと間違って判断しないためには、多くの悪の存在を許さなければならない場合もある。
冤罪の可能性が万に1つでもあれば、容疑者の逮捕は控えざるをえない。だれの目にも犯人が明らかになるまで、悪人の逮捕は控えるべきだということになる。百人の犯人を逮捕できても、101人目に無罪の人間を間違って逮捕すれば、それまでの功績は無になるということです。
悪を守っているのではなく、善を完全に守ろうとしているのです。悪を裁くことより、善を守ることが重要なのです。
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