「持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい」 （マルコによる福音書 第 10 章） （“Go, sell everything you have and give to the poor”） ― 2026/11/12 13:38
17 イエスが道に出て行かれると、ひとりの人が走り寄り、みまえにひざまずいて尋ねた、「よき師よ、永遠の生命を受けるために、何をしたらよいでしょうか」。
18 イエスは言われた、「なぜわたしをよき者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。
19 いましめはあなたの知っているとおりである。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え』」。
20 すると、彼は言った、「先生、それらの事はみな、小さい時から守っております」。
21 イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、「あなたに足りないことが一つある。帰って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。
22 すると、彼はこの言葉を聞いて、顔を曇らせ、悲しみながら立ち去った。たくさんの資産を持っていたからである。(マルコによる福音書 第 10 章)
17 As Jesus started on his way, a man ran up to him and fell on his knees before him. “Good teacher,” he asked, “what must I do to inherit eternal life?”
18 “Why do you call me good?” Jesus answered. “No one is good—except God alone. 19 You know the commandments: ‘You shall not murder, you shall not commit adultery, you shall not steal, you shall not give false testimony, you shall not defraud, honor your father and mother.’[d]”
20 “Teacher,” he declared, “all these I have kept since I was a boy.”
21 Jesus looked at him and loved him. “One thing you lack,” he said. “Go, sell everything you have and give to the poor, and you will have treasure in heaven. Then come, follow me.”
22 At this the man’s face fell. He went away sad, because he had great wealth.
+++ +++ +++
ＡＩによれば、『「金持ちの若者」の話は、イエスが永遠の命を得るには何をすればよいかと尋ねた青年に答えた場面です。
聖書箇所
マタイ19:16–26
マルコ10:17–27
ルカ18:18–27』となっています。
また、『この教えは、お金を持つこと自体が悪いという単純な意味ではありません。
イエスが青年に示したのは、彼にとって財産が神よりも大切なものになっていないか、という問題でした。つまり、信仰とは規則を守るだけでなく、自分が最も頼りにしているものを手放して、神に従うことだと考えられます。
その後、イエスは「人にはできないことも、神にはできる」と語っています。(churchofjesuschrist.org)』と説明されています。
「持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう」というのは、まさに、イエス・キリストの教えの核心をなすものです。
信仰で大事なのは、「殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え」という教えと同じように、貧しい人を助けることだという教えです。
この貧富の差の問題は、他のどんな宗教よりも、キリスト教で重視されています。そして、「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」と、金持ちは天国に入れないと、イエスは述べておられます。
富やカネは、人が悪魔に魂を売ることにつながり、金持ちは天国に受け入れられない、というイエスの教えは、他の宗教には見られない決定的な富の否定です。
誰でも、この世に生きていれば幸福を願ったり、欲望の充足を願う。そのためには、カネが必要だということは、小学生でも分かる。そして、カネを得るには手段を選ばなくなり、悪魔の誘惑に負けて、どんな悪事でも働くようになる。これが、世の中の悪の根源です。
社会では、普通に生きていれば、それなりに職業を得て、生活費を稼ぐことができる。しかし、さらに幸福を得たり、欲を満たそうと思えば、さらにカネを稼ぐ必要が出てくる。または、生活の必要が大きくなり、さらにカネが必要になる。生きるために必要なカネ以上のカネを人は求めるようになる。これが、悪の出発点になる。
そして、人よりカネを持っていることがプライドになる。自分より貧しい人に優越感を持つようになる。そして、自分のことばかり考えて、他人のことは無視するようになる。こんな人間ばかりが集まって作る社会は、愛のない社会になる。
だから、イエスは「隣人を愛せ」と教えている。隣人には、自分より貧しい人も必ず含まれる。つまり、「貧しい人を愛せ」というのがイエスの教えなの中心なのです。
実際、カネや富を捨てることで、むしろ、多くの問題が解決する。人間の価値観が、モノから精神的なものに変わる。人を愛せるようになる。そして、神様は信仰者が、貧困の中で滅びるようにはされない。そこに、神様の愛を感じれるようになる。
イエス・キリストを信じて、カネや富を捨てて、貧困の中で死亡したものはいない。神様が必ず天使を遣わして助けて下さる、と信じるのが本当の信仰者なのです。ただし、神様を試そうと思って、わざと貧困を目指す必要はない。不要な幸福や欲望の充足を求めずに、信仰のもたらす魂の救いを実感するのが、正しい生き方なのです。
だから、金持ちに信仰者はいないというのが、正しい判断になる。
なお、カネは悪魔の小道具であり、悪魔の化身である、という考え方もある。カネで人を救うのではなく、貧しい人を助けたいという気持ちが人を救うのです。本人も、相手の貧乏人も。
より、信仰の高い者には、「貧しさを誇るな」という言葉もある。愛と信仰を忘れてはいけない。
18 イエスは言われた、「なぜわたしをよき者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。
19 いましめはあなたの知っているとおりである。『殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え』」。
20 すると、彼は言った、「先生、それらの事はみな、小さい時から守っております」。
21 イエスは彼に目をとめ、いつくしんで言われた、「あなたに足りないことが一つある。帰って、持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。
22 すると、彼はこの言葉を聞いて、顔を曇らせ、悲しみながら立ち去った。たくさんの資産を持っていたからである。(マルコによる福音書 第 10 章)
17 As Jesus started on his way, a man ran up to him and fell on his knees before him. “Good teacher,” he asked, “what must I do to inherit eternal life?”
18 “Why do you call me good?” Jesus answered. “No one is good—except God alone. 19 You know the commandments: ‘You shall not murder, you shall not commit adultery, you shall not steal, you shall not give false testimony, you shall not defraud, honor your father and mother.’[d]”
20 “Teacher,” he declared, “all these I have kept since I was a boy.”
21 Jesus looked at him and loved him. “One thing you lack,” he said. “Go, sell everything you have and give to the poor, and you will have treasure in heaven. Then come, follow me.”
22 At this the man’s face fell. He went away sad, because he had great wealth.
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ＡＩによれば、『「金持ちの若者」の話は、イエスが永遠の命を得るには何をすればよいかと尋ねた青年に答えた場面です。
聖書箇所
マタイ19:16–26
マルコ10:17–27
ルカ18:18–27』となっています。
また、『この教えは、お金を持つこと自体が悪いという単純な意味ではありません。
イエスが青年に示したのは、彼にとって財産が神よりも大切なものになっていないか、という問題でした。つまり、信仰とは規則を守るだけでなく、自分が最も頼りにしているものを手放して、神に従うことだと考えられます。
その後、イエスは「人にはできないことも、神にはできる」と語っています。(churchofjesuschrist.org)』と説明されています。
「持っているものをみな売り払って、貧しい人々に施しなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう」というのは、まさに、イエス・キリストの教えの核心をなすものです。
信仰で大事なのは、「殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証を立てるな。欺き取るな。父と母とを敬え」という教えと同じように、貧しい人を助けることだという教えです。
この貧富の差の問題は、他のどんな宗教よりも、キリスト教で重視されています。そして、「富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」と、金持ちは天国に入れないと、イエスは述べておられます。
富やカネは、人が悪魔に魂を売ることにつながり、金持ちは天国に受け入れられない、というイエスの教えは、他の宗教には見られない決定的な富の否定です。
誰でも、この世に生きていれば幸福を願ったり、欲望の充足を願う。そのためには、カネが必要だということは、小学生でも分かる。そして、カネを得るには手段を選ばなくなり、悪魔の誘惑に負けて、どんな悪事でも働くようになる。これが、世の中の悪の根源です。
社会では、普通に生きていれば、それなりに職業を得て、生活費を稼ぐことができる。しかし、さらに幸福を得たり、欲を満たそうと思えば、さらにカネを稼ぐ必要が出てくる。または、生活の必要が大きくなり、さらにカネが必要になる。生きるために必要なカネ以上のカネを人は求めるようになる。これが、悪の出発点になる。
そして、人よりカネを持っていることがプライドになる。自分より貧しい人に優越感を持つようになる。そして、自分のことばかり考えて、他人のことは無視するようになる。こんな人間ばかりが集まって作る社会は、愛のない社会になる。
だから、イエスは「隣人を愛せ」と教えている。隣人には、自分より貧しい人も必ず含まれる。つまり、「貧しい人を愛せ」というのがイエスの教えなの中心なのです。
実際、カネや富を捨てることで、むしろ、多くの問題が解決する。人間の価値観が、モノから精神的なものに変わる。人を愛せるようになる。そして、神様は信仰者が、貧困の中で滅びるようにはされない。そこに、神様の愛を感じれるようになる。
イエス・キリストを信じて、カネや富を捨てて、貧困の中で死亡したものはいない。神様が必ず天使を遣わして助けて下さる、と信じるのが本当の信仰者なのです。ただし、神様を試そうと思って、わざと貧困を目指す必要はない。不要な幸福や欲望の充足を求めずに、信仰のもたらす魂の救いを実感するのが、正しい生き方なのです。
だから、金持ちに信仰者はいないというのが、正しい判断になる。
なお、カネは悪魔の小道具であり、悪魔の化身である、という考え方もある。カネで人を救うのではなく、貧しい人を助けたいという気持ちが人を救うのです。本人も、相手の貧乏人も。
より、信仰の高い者には、「貧しさを誇るな」という言葉もある。愛と信仰を忘れてはいけない。
あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である。(マタイによる福音書 第 6 章) （Do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own） ― 2026/11/10 11:25
30 きょうは生えていて、あすは炉に投げ入れられる野の草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ。
31 だから、何を食べようか、何を飲もうか、あるいは何を着ようかと言って思いわずらうな。
32 これらのものはみな、異邦人が切に求めているものである。あなたがたの天の父は、これらのものが、ことごとくあなたがたに必要であることをご存じである。
33 まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものは、すべて添えて与えられるであろう。
34 だから、あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である。(マタイによる福音書 第 6 章)
30 If that is how God clothes the grass of the field, which is here today and tomorrow is thrown into the fire, will he not much more clothe you—you of little faith? 31 So do not worry, saying, ‘What shall we eat?’ or ‘What shall we drink?’ or ‘What shall we wear?’ 32 For the pagans run after all these things, and your heavenly Father knows that you need them. 33 But seek first his kingdom and his righteousness, and all these things will be given to you as well. 34 Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own.
+++ +++ +++
「あすのことを思いわずらうな」と言うイエス・キリストの教えは、ＡＩでは、『これは、まだ起きていない明日のことに心を奪われすぎず、今日できることを大切にしなさい、というイエスの教えです。将来への備えを否定するのではなく、今日までの恵みと支えに信頼するという意味で受け取れます』と解説されている。
つまり、『この聖句は単独で「将来のことを何も考えるな」と言っているのではありません。生活に必要なものへの不安が、神への信頼より大きくならないようにという流れの中で語られています(churchofjesuschrist.org)』と説明されている。
また、『この言葉は、生活に必要なものを考えてはいけないという意味ではありません。
食べ物や衣服などへの不安に心を支配されるのではなく、神が自分を知り、支えてくださることを信頼しなさい、という教えです』と、述べられている。
要するに、神様が野の花以上に、人間のことを気にして下さり、面倒を見て下さることを信ぜよという教えです。まさに、『野の草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ』と、信仰者が生きる際に神様への信頼を失くしてはいけないと教えておられるのです。
人間は、毎日、生活の不安に直面している。幼い子であれば、親が衣食住の面倒を見てくれるが、一人前になれば、社会の荒波に立ち向かわなければならない。生活に必要なものがなくては生きてはいけない。その時に、必要なものは神様がお与え下さると信じるのが信仰者の生きる姿なのです。
宗教は、死後の生活を心配することではなく、毎日の生活に必要なものを得ることから始まる。そして、野の花でさえ、神様のお陰で装っていることを見れば、神様はご自分を信頼して、その教えに従う信者を見捨てることはないと信じるべきだ、というのがイエスの教えなのです。
人間は、毎日、食べ物を得る必要があり、また、必要な衣服を着て、雨露をしのげる住居に住む必要がある。それを心配して心が休まらないような生き方はすべきでない、ということです。神様は、一人びとりに職業を与えて、生活費を得させ、衣服を買わせ、住む場所も与えて下さる、と感謝することが大事だということです。
社会に生きていれば、誰でもその社会で、それなりの働きをして、必要な生活費を稼ぐことができるようになっている。ただし、どのような水準の生活費を稼ぐかは、各人の希望や夢や、働きによってくる。問題は、自分の生活に必要な程度を超えて、贅沢な生活に憧れたり、不要な富を求めたり、神様への感謝を忘れたゼイタクをすることです。
また、ＡＩでは、『「欲は人間を滅ぼす」という言葉は、聖書の次の教えに近い表現です。「欲がはらむと罪を生み、罪が熟すると死を生みます。」
— ヤコブの手紙 1章15節 (harvesttime.tv)
ここでいう「欲」は、食欲や向上心など、すべての願いを悪いと言っているのではありません。自分の欲望を抑えられず、他人を傷つけたり、神や正しい道を無視したりする身勝手な欲を指します』とされている。
そして、欲望が人を亡ぼす流れについては。『欲望を抱く
→ 誘惑に引かれる
→ 悪い行動・罪につながる
→ 人間関係や心、人生が壊れていく
つまり、「欲を持った瞬間に人間が滅びる」というより、欲望を放置し、欲に支配されると、罪や破滅につながるという意味です。聖書は、罪は突然現れるのではなく、心の中の欲が育つことで行動になると説明しています (otawara-church.com)』。
野の花は、必要以上に着飾ろうとはしない。人間も、生活に必要なカネや富以上のものを求めるべきではない、ということになる。
そのように欲を捨てれば、『あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である』という心境に至るものです。
欲を満たそうとするから、明日のことが心配になる。しかし、天国から私たちの生活を見守っておられる神様が、私たちの生活の必要性をご覧になれば、必らず必要なものを与えて下さると考えるのが正解なのです。
そういう意味では、信仰者は楽天的に生きることができる。ピンチの時には、天国の神様が、必ず助け船を出してくれると信じることが信仰なのです。
そして、「天国に宝を積んでおけば、その宝は減ることもないから安心せよ」というイエスの教えの意味も明らかになる。この世にいくら富を貯めても、それは絶対の保証にはならない。神様のおられる天国に富を貯めることで、いざという時の保証になる。ただし、生活に必要な保険などは、当然、かけて置くべきだが、必要以上の手当をする必要はないということです。
まさに、「あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である」というのは、生活の重荷は、神様が定めた運命の中で解決していくものであり、人間は毎日を全力で生きれば、それで十分だという教えにつながる。
信仰者は、神様と言う大きな助けを持っているので、この世の生活に不安はない、という超楽観的な教えがキリスト教なのです。この信仰心を持ってアメリカの移民は、新たな人生に挑戦し、生活を打ち立てて来たという経緯がるので、人生に自信を持ち、本質的に楽天的なのです。
日本人も、新たな時代には、新たな希望を持って、果敢に新たな状況にチャレンジし、新たな成果を上げるべきです。
このチャレンジ精神が失われない限り、人類は毎日、生活していけるのです。だから、神様への信仰心に基づいた希望を持って毎日、生きるのが本来のキリスト教徒なのです。
31 だから、何を食べようか、何を飲もうか、あるいは何を着ようかと言って思いわずらうな。
32 これらのものはみな、異邦人が切に求めているものである。あなたがたの天の父は、これらのものが、ことごとくあなたがたに必要であることをご存じである。
33 まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものは、すべて添えて与えられるであろう。
34 だから、あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である。(マタイによる福音書 第 6 章)
30 If that is how God clothes the grass of the field, which is here today and tomorrow is thrown into the fire, will he not much more clothe you—you of little faith? 31 So do not worry, saying, ‘What shall we eat?’ or ‘What shall we drink?’ or ‘What shall we wear?’ 32 For the pagans run after all these things, and your heavenly Father knows that you need them. 33 But seek first his kingdom and his righteousness, and all these things will be given to you as well. 34 Therefore do not worry about tomorrow, for tomorrow will worry about itself. Each day has enough trouble of its own.
+++ +++ +++
「あすのことを思いわずらうな」と言うイエス・キリストの教えは、ＡＩでは、『これは、まだ起きていない明日のことに心を奪われすぎず、今日できることを大切にしなさい、というイエスの教えです。将来への備えを否定するのではなく、今日までの恵みと支えに信頼するという意味で受け取れます』と解説されている。
つまり、『この聖句は単独で「将来のことを何も考えるな」と言っているのではありません。生活に必要なものへの不安が、神への信頼より大きくならないようにという流れの中で語られています(churchofjesuschrist.org)』と説明されている。
また、『この言葉は、生活に必要なものを考えてはいけないという意味ではありません。
食べ物や衣服などへの不安に心を支配されるのではなく、神が自分を知り、支えてくださることを信頼しなさい、という教えです』と、述べられている。
要するに、神様が野の花以上に、人間のことを気にして下さり、面倒を見て下さることを信ぜよという教えです。まさに、『野の草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ』と、信仰者が生きる際に神様への信頼を失くしてはいけないと教えておられるのです。
人間は、毎日、生活の不安に直面している。幼い子であれば、親が衣食住の面倒を見てくれるが、一人前になれば、社会の荒波に立ち向かわなければならない。生活に必要なものがなくては生きてはいけない。その時に、必要なものは神様がお与え下さると信じるのが信仰者の生きる姿なのです。
宗教は、死後の生活を心配することではなく、毎日の生活に必要なものを得ることから始まる。そして、野の花でさえ、神様のお陰で装っていることを見れば、神様はご自分を信頼して、その教えに従う信者を見捨てることはないと信じるべきだ、というのがイエスの教えなのです。
人間は、毎日、食べ物を得る必要があり、また、必要な衣服を着て、雨露をしのげる住居に住む必要がある。それを心配して心が休まらないような生き方はすべきでない、ということです。神様は、一人びとりに職業を与えて、生活費を得させ、衣服を買わせ、住む場所も与えて下さる、と感謝することが大事だということです。
社会に生きていれば、誰でもその社会で、それなりの働きをして、必要な生活費を稼ぐことができるようになっている。ただし、どのような水準の生活費を稼ぐかは、各人の希望や夢や、働きによってくる。問題は、自分の生活に必要な程度を超えて、贅沢な生活に憧れたり、不要な富を求めたり、神様への感謝を忘れたゼイタクをすることです。
また、ＡＩでは、『「欲は人間を滅ぼす」という言葉は、聖書の次の教えに近い表現です。「欲がはらむと罪を生み、罪が熟すると死を生みます。」
— ヤコブの手紙 1章15節 (harvesttime.tv)
ここでいう「欲」は、食欲や向上心など、すべての願いを悪いと言っているのではありません。自分の欲望を抑えられず、他人を傷つけたり、神や正しい道を無視したりする身勝手な欲を指します』とされている。
そして、欲望が人を亡ぼす流れについては。『欲望を抱く
→ 誘惑に引かれる
→ 悪い行動・罪につながる
→ 人間関係や心、人生が壊れていく
つまり、「欲を持った瞬間に人間が滅びる」というより、欲望を放置し、欲に支配されると、罪や破滅につながるという意味です。聖書は、罪は突然現れるのではなく、心の中の欲が育つことで行動になると説明しています (otawara-church.com)』。
野の花は、必要以上に着飾ろうとはしない。人間も、生活に必要なカネや富以上のものを求めるべきではない、ということになる。
そのように欲を捨てれば、『あすのことを思いわずらうな。あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である』という心境に至るものです。
欲を満たそうとするから、明日のことが心配になる。しかし、天国から私たちの生活を見守っておられる神様が、私たちの生活の必要性をご覧になれば、必らず必要なものを与えて下さると考えるのが正解なのです。
そういう意味では、信仰者は楽天的に生きることができる。ピンチの時には、天国の神様が、必ず助け船を出してくれると信じることが信仰なのです。
そして、「天国に宝を積んでおけば、その宝は減ることもないから安心せよ」というイエスの教えの意味も明らかになる。この世にいくら富を貯めても、それは絶対の保証にはならない。神様のおられる天国に富を貯めることで、いざという時の保証になる。ただし、生活に必要な保険などは、当然、かけて置くべきだが、必要以上の手当をする必要はないということです。
まさに、「あすのことは、あす自身が思いわずらうであろう。一日の苦労は、その日一日だけで十分である」というのは、生活の重荷は、神様が定めた運命の中で解決していくものであり、人間は毎日を全力で生きれば、それで十分だという教えにつながる。
信仰者は、神様と言う大きな助けを持っているので、この世の生活に不安はない、という超楽観的な教えがキリスト教なのです。この信仰心を持ってアメリカの移民は、新たな人生に挑戦し、生活を打ち立てて来たという経緯がるので、人生に自信を持ち、本質的に楽天的なのです。
日本人も、新たな時代には、新たな希望を持って、果敢に新たな状況にチャレンジし、新たな成果を上げるべきです。
このチャレンジ精神が失われない限り、人類は毎日、生活していけるのです。だから、神様への信仰心に基づいた希望を持って毎日、生きるのが本来のキリスト教徒なのです。
彼らの目の前でイエスの姿が変り、その顔は日のように輝き、その衣は光のように白くなった （マタイによる福音書 第 17 章） （There he was transfigured before them. His face shone like the sun, and his clothes became as white as the light） ― 2026/11/09 14:43
六日ののち、イエスはペテロ、ヤコブ、ヤコブの兄弟ヨハネだけを連れて、高い山に登られた。
2 ところが、彼らの目の前でイエスの姿が変り、その顔は日のように輝き、その衣は光のように白くなった。
3 すると、見よ、モーセとエリヤが彼らに現れて、イエスと語り合っていた。
4 ペテロはイエスにむかって言った、「主よ、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。もし、おさしつかえなければ、わたしはここに小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのために、一つはモーセのために、一つはエリヤのために」。
5 彼がまだ話し終えないうちに、たちまち、輝く雲が彼らをおおい、そして雲の中から声がした、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。これに聞け」。
6 弟子たちはこれを聞いて非常に恐れ、顔を地に伏せた。
7 イエスは近づいてきて、手を彼らにおいて言われた、「起きなさい、恐れることはない」。
8 彼らが目をあげると、イエスのほかには、だれも見えなかった。
9 一同が山を下って来るとき、イエスは「人の子が死人の中からよみがえるまでは、いま見たことをだれにも話してはならない」と、彼らに命じられた。（マタイによる福音書 第 17 章）
17 After six days Jesus took with him Peter, James and John the brother of James, and led them up a high mountain by themselves. 2 There he was transfigured before them. His face shone like the sun, and his clothes became as white as the light. 3 Just then there appeared before them Moses and Elijah, talking with Jesus.
4 Peter said to Jesus, “Lord, it is good for us to be here. If you wish, I will put up three shelters—one for you, one for Moses and one for Elijah.”
5 While he was still speaking, a bright cloud covered them, and a voice from the cloud said, “This is my Son, whom I love; with him I am well pleased. Listen to him!”
6 When the disciples heard this, they fell facedown to the ground, terrified. 7 But Jesus came and touched them. “Get up,” he said. “Don’t be afraid.” 8 When they looked up, they saw no one except Jesus.
9 As they were coming down the mountain, Jesus instructed them, “Don’t tell anyone what you have seen, until the Son of Man has been raised from the dead.”
+++ +++ +++
これは、「イエスの変容（“the Transfiguration of Jesus” ）」と呼ばれる、福音書でよく知られたイエス・キリストの霊的な姿の変化です。
AIでは、『イエスは、ペトロ、ヤコブ、ヨハネの3人を連れて高い山に登りました。そこで、弟子たちの前でイエスの姿が変わり、顔が輝き、衣服が非常に白くなりました。
さらに、旧約聖書を代表する人物である モーセとエリヤ が現れ、イエスと語り合いました。やがて雲が現れ、天から「これはわたしの愛する子。これに聞け」という声が響きます (jw.org)』と、説明されています。
さらに、『イエスの変容とは、山上でイエスの神としての栄光が一時的に現れ、弟子たちがイエスの本当の姿を垣間見た出来事です』と、解説されています。
つまり、イエスは単なる人間ではなく、神様の霊とつながった存在であることが、弟子たちに示された場面です。従って、聖書を単に人間であるイエスの言行録として読むのではなく、神様の霊が人間の姿をとったイエスの行動や、言葉を記した記録として読む必要があるのです。
ただし、世界各地の神話のように、各民族が霊感によって作った物語りではなく、神聖な霊が人間の肉体を持って現れたイエス・キリストが、この世の人間界で、一般人と同じように人間として生きた記録だということになる。つまり、単に皆と同じ人間の物語りではないのです。
「人は神様を見ることはできない」、と言われているが、人間となった神様は見ることができる。それが、イエス・キリストだというのが、キリスト教の核心です。単に、偉人や英雄、聖人の物語りではないのです。
例えば、平面しか分からない２次元の存在には、３次元の立体感のある存在は理解できないように、物質界や人間界しか分からない人間には、霊界も支配する神様の全貌は、簡単には理解できないのです。だから、イエス・キリストは、「神は霊である。霊には霊をもって礼拝しなければならない」と教えておられるのです。
つまり、霊的存在である神様を少しでも理解するには、人間もその心を霊的なレベルにまで純化して、想念を集中し、心の底まで下りて神様の存在を認めなければならない。一心に祈る心が求められるのです。或いは、心の方向を正しく正確に神様の方に向けて、純粋にかつ正確に神様の存在を感じようとする必要がある。
しかし、多くの人工物に囲まれた現代の物質生活の中では、そのような心を持つのは困難です。むしろ、神様が造られた自然の中で、人間は神様の力をより純粋に感じられる。だから、自然にあふれた山に聖なる雰囲気を感じて、古代の日本人は、山を崇拝の対象として、山を神社の本体としたり、仏教の寺院を山中に作ることが多かった。だから、寺院のことを今でも「～山」という。
この「イエスの変容」の場面でも、イエスはあえて山に登られた。人々の生活の場から遠く離れて、神様の霊が俗念から邪魔されない山中を求めらた。しかも、弟子の中でも霊的な力の強かった「ペトロ、ヤコブ、ヨハネの3人を連れて」行かれ、霊的な状況を強化されたのです。
今でも、交霊会などでは、霊的能力の強い霊媒と呼ばれる人物が必要であり、その人物の霊能力に死者の霊などが集まって来るとされている。そのような霊媒となるには、東北のイタコなどと呼ばれる特殊な生活をしている職業的霊能者となることが求めれており、また、沖縄にはユタと呼ばれる霊能者もいる。
２千年前より古い縄文時代には、日本全国にそのような霊能者が普通にいたと思われるが、稲作が進み、朝鮮半島や中国大陸の文化的な影響が日本列島に及んで、稲作文化の発展と共に、物質文明の初期段階に入って、日本列島から自然の霊的な生活が衰退して行く。そして、歴史が日本でも始まることになる。稲という栄誉に富んだ美味な食料がもたらされたが、代わりに食欲という欲が増大し、超古代からの霊能力が失われることになった。そして、人々は争って欲望を満たすようになった、というのが歴史の側面です。つまり、霊的な退化が物質文明の歴史の本質だということになる。
本来の日本の霊的な文化は、朝鮮半島や中国大陸からの影響を除いた縄文文化であり、天皇家の影響による日本神話以前の自然文化なのです。
ユダヤ民族でも、始祖のアブラハムの時代のことを忘れないように語り継ぎ、また、旧約聖書時代の「モーセとエリヤ」という偉大な預言者のことも語り継ぎ、ユダヤ民族は、そのような過去の偉大な霊と常に繋がりを持とうとしていた。それが、イエス・キリストの変容にも表れている。
イエスは、「モーセとエリヤ」の霊を呼び出して、重要な霊的な会話をしたのです。その時に、霊能力の強い弟子たちを伴って、彼らの霊能力も使ったと思われる。これは、今でも交霊界でよく見られる体制です。
恐らく、神様の霊からイエス・キリストに何らかの知らせがイエスにあり、その知らせを「モーセとエリヤ」の霊が伝えに来たと思われる。恐らく、イエスが弟子に裏切られて、悪魔に魂を売った宗教的指導者やローマ軍の兵士に殺害される運命になったということを「モーセとエリヤ」の霊が知らせたと思われる。そのとき、イエスはそれが神様の定めた天命であれば、受けいると答えたと思われる。
霊的な交信を行うために、イエス・キリストも人間の肉体から霊体に変わり、「イエスの姿が変り、その顔は日のように輝き、その衣は光のように白くなった」と思われる。
イエスに霊能力を利用された弟子たちは、交霊会での霊媒のように眠りの状態に陥ったと思われる。その場の状況が福音書に記されているということは、別の霊がその場にいたことになる。つまり、常にイエスの周囲には天使の霊が守っていたと思われる。ただし、彼らの任務はイエス・キリストを見守り、悪魔から守り、邪霊を遠ざけることなので、大霊とイエスの交信には弟子たちの霊能力が必要だったのだろう。
いずれにしても、聖書は霊的な書物なので、他の民族の神話のように、人間が理解できるように書かれているわけではない。従って、聖書自体に霊的な力があると信じるのが、本来のキリスト教なのです。
仏教でも、仏典には霊能力があり、仏典を書き写すだけでも、霊能力が与えられると信じて「写経」という修業が行われている。神道の祝詞も書き写し、口述すれば効果があると考えられ、修験道でもさまざまな呪文に威力があるとされている。
イエス・キリストが、弟子たちに祈りの言葉を教えたのも、悪魔の力に打ち勝つための、聖なる言葉の霊的な力を呼び起こすためだったと思われる。
つまり、聖なる想念、言葉、仕草、儀式によって人間は、イエス・キリストのように霊能力を高めることができる。それを教えているのが聖書なのです。
とにかく、欲を捨て、邪心を捨て、損得のことを思わず、清貧生活をして、心を神様に向けて、貧しい隣人に同情し、弱者を愛することで、悪魔を遠ざけることができ、信者は救われると信じるのが、イエス・キリストの信者なのです。
2 ところが、彼らの目の前でイエスの姿が変り、その顔は日のように輝き、その衣は光のように白くなった。
3 すると、見よ、モーセとエリヤが彼らに現れて、イエスと語り合っていた。
4 ペテロはイエスにむかって言った、「主よ、わたしたちがここにいるのは、すばらしいことです。もし、おさしつかえなければ、わたしはここに小屋を三つ建てましょう。一つはあなたのために、一つはモーセのために、一つはエリヤのために」。
5 彼がまだ話し終えないうちに、たちまち、輝く雲が彼らをおおい、そして雲の中から声がした、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である。これに聞け」。
6 弟子たちはこれを聞いて非常に恐れ、顔を地に伏せた。
7 イエスは近づいてきて、手を彼らにおいて言われた、「起きなさい、恐れることはない」。
8 彼らが目をあげると、イエスのほかには、だれも見えなかった。
9 一同が山を下って来るとき、イエスは「人の子が死人の中からよみがえるまでは、いま見たことをだれにも話してはならない」と、彼らに命じられた。（マタイによる福音書 第 17 章）
17 After six days Jesus took with him Peter, James and John the brother of James, and led them up a high mountain by themselves. 2 There he was transfigured before them. His face shone like the sun, and his clothes became as white as the light. 3 Just then there appeared before them Moses and Elijah, talking with Jesus.
4 Peter said to Jesus, “Lord, it is good for us to be here. If you wish, I will put up three shelters—one for you, one for Moses and one for Elijah.”
5 While he was still speaking, a bright cloud covered them, and a voice from the cloud said, “This is my Son, whom I love; with him I am well pleased. Listen to him!”
6 When the disciples heard this, they fell facedown to the ground, terrified. 7 But Jesus came and touched them. “Get up,” he said. “Don’t be afraid.” 8 When they looked up, they saw no one except Jesus.
9 As they were coming down the mountain, Jesus instructed them, “Don’t tell anyone what you have seen, until the Son of Man has been raised from the dead.”
+++ +++ +++
これは、「イエスの変容（“the Transfiguration of Jesus” ）」と呼ばれる、福音書でよく知られたイエス・キリストの霊的な姿の変化です。
AIでは、『イエスは、ペトロ、ヤコブ、ヨハネの3人を連れて高い山に登りました。そこで、弟子たちの前でイエスの姿が変わり、顔が輝き、衣服が非常に白くなりました。
さらに、旧約聖書を代表する人物である モーセとエリヤ が現れ、イエスと語り合いました。やがて雲が現れ、天から「これはわたしの愛する子。これに聞け」という声が響きます (jw.org)』と、説明されています。
さらに、『イエスの変容とは、山上でイエスの神としての栄光が一時的に現れ、弟子たちがイエスの本当の姿を垣間見た出来事です』と、解説されています。
つまり、イエスは単なる人間ではなく、神様の霊とつながった存在であることが、弟子たちに示された場面です。従って、聖書を単に人間であるイエスの言行録として読むのではなく、神様の霊が人間の姿をとったイエスの行動や、言葉を記した記録として読む必要があるのです。
ただし、世界各地の神話のように、各民族が霊感によって作った物語りではなく、神聖な霊が人間の肉体を持って現れたイエス・キリストが、この世の人間界で、一般人と同じように人間として生きた記録だということになる。つまり、単に皆と同じ人間の物語りではないのです。
「人は神様を見ることはできない」、と言われているが、人間となった神様は見ることができる。それが、イエス・キリストだというのが、キリスト教の核心です。単に、偉人や英雄、聖人の物語りではないのです。
例えば、平面しか分からない２次元の存在には、３次元の立体感のある存在は理解できないように、物質界や人間界しか分からない人間には、霊界も支配する神様の全貌は、簡単には理解できないのです。だから、イエス・キリストは、「神は霊である。霊には霊をもって礼拝しなければならない」と教えておられるのです。
つまり、霊的存在である神様を少しでも理解するには、人間もその心を霊的なレベルにまで純化して、想念を集中し、心の底まで下りて神様の存在を認めなければならない。一心に祈る心が求められるのです。或いは、心の方向を正しく正確に神様の方に向けて、純粋にかつ正確に神様の存在を感じようとする必要がある。
しかし、多くの人工物に囲まれた現代の物質生活の中では、そのような心を持つのは困難です。むしろ、神様が造られた自然の中で、人間は神様の力をより純粋に感じられる。だから、自然にあふれた山に聖なる雰囲気を感じて、古代の日本人は、山を崇拝の対象として、山を神社の本体としたり、仏教の寺院を山中に作ることが多かった。だから、寺院のことを今でも「～山」という。
この「イエスの変容」の場面でも、イエスはあえて山に登られた。人々の生活の場から遠く離れて、神様の霊が俗念から邪魔されない山中を求めらた。しかも、弟子の中でも霊的な力の強かった「ペトロ、ヤコブ、ヨハネの3人を連れて」行かれ、霊的な状況を強化されたのです。
今でも、交霊会などでは、霊的能力の強い霊媒と呼ばれる人物が必要であり、その人物の霊能力に死者の霊などが集まって来るとされている。そのような霊媒となるには、東北のイタコなどと呼ばれる特殊な生活をしている職業的霊能者となることが求めれており、また、沖縄にはユタと呼ばれる霊能者もいる。
２千年前より古い縄文時代には、日本全国にそのような霊能者が普通にいたと思われるが、稲作が進み、朝鮮半島や中国大陸の文化的な影響が日本列島に及んで、稲作文化の発展と共に、物質文明の初期段階に入って、日本列島から自然の霊的な生活が衰退して行く。そして、歴史が日本でも始まることになる。稲という栄誉に富んだ美味な食料がもたらされたが、代わりに食欲という欲が増大し、超古代からの霊能力が失われることになった。そして、人々は争って欲望を満たすようになった、というのが歴史の側面です。つまり、霊的な退化が物質文明の歴史の本質だということになる。
本来の日本の霊的な文化は、朝鮮半島や中国大陸からの影響を除いた縄文文化であり、天皇家の影響による日本神話以前の自然文化なのです。
ユダヤ民族でも、始祖のアブラハムの時代のことを忘れないように語り継ぎ、また、旧約聖書時代の「モーセとエリヤ」という偉大な預言者のことも語り継ぎ、ユダヤ民族は、そのような過去の偉大な霊と常に繋がりを持とうとしていた。それが、イエス・キリストの変容にも表れている。
イエスは、「モーセとエリヤ」の霊を呼び出して、重要な霊的な会話をしたのです。その時に、霊能力の強い弟子たちを伴って、彼らの霊能力も使ったと思われる。これは、今でも交霊界でよく見られる体制です。
恐らく、神様の霊からイエス・キリストに何らかの知らせがイエスにあり、その知らせを「モーセとエリヤ」の霊が伝えに来たと思われる。恐らく、イエスが弟子に裏切られて、悪魔に魂を売った宗教的指導者やローマ軍の兵士に殺害される運命になったということを「モーセとエリヤ」の霊が知らせたと思われる。そのとき、イエスはそれが神様の定めた天命であれば、受けいると答えたと思われる。
霊的な交信を行うために、イエス・キリストも人間の肉体から霊体に変わり、「イエスの姿が変り、その顔は日のように輝き、その衣は光のように白くなった」と思われる。
イエスに霊能力を利用された弟子たちは、交霊会での霊媒のように眠りの状態に陥ったと思われる。その場の状況が福音書に記されているということは、別の霊がその場にいたことになる。つまり、常にイエスの周囲には天使の霊が守っていたと思われる。ただし、彼らの任務はイエス・キリストを見守り、悪魔から守り、邪霊を遠ざけることなので、大霊とイエスの交信には弟子たちの霊能力が必要だったのだろう。
いずれにしても、聖書は霊的な書物なので、他の民族の神話のように、人間が理解できるように書かれているわけではない。従って、聖書自体に霊的な力があると信じるのが、本来のキリスト教なのです。
仏教でも、仏典には霊能力があり、仏典を書き写すだけでも、霊能力が与えられると信じて「写経」という修業が行われている。神道の祝詞も書き写し、口述すれば効果があると考えられ、修験道でもさまざまな呪文に威力があるとされている。
イエス・キリストが、弟子たちに祈りの言葉を教えたのも、悪魔の力に打ち勝つための、聖なる言葉の霊的な力を呼び起こすためだったと思われる。
つまり、聖なる想念、言葉、仕草、儀式によって人間は、イエス・キリストのように霊能力を高めることができる。それを教えているのが聖書なのです。
とにかく、欲を捨て、邪心を捨て、損得のことを思わず、清貧生活をして、心を神様に向けて、貧しい隣人に同情し、弱者を愛することで、悪魔を遠ざけることができ、信者は救われると信じるのが、イエス・キリストの信者なのです。
神をほめうたえよ、ほめうたえよ、われらの王をほめうたえよ (詩篇47) （Sing praises to God, sing praises; sing praises to our King） ― 2026/11/09 00:36
6 神をほめうたえよ、ほめうたえよ、われらの王をほめうたえよ、ほめうたえよ。
7 神は全地の王である。巧みな歌をもってほめうたえよ。
8 神はもろもろの国民を統べ治められる。神はその聖なるみくらに座せられる。
9 もろもろの民の君たちはつどい来て、アブラハムの神の民となる。地のもろもろの盾は神のものである。神は大いにあがめられる。(詩篇47)
6 Sing praises to God, sing praises;
sing praises to our King, sing praises.
7 For God is the King of all the earth;
sing to him a psalm of praise.
8 God reigns over the nations;
God is seated on his holy throne.
9 The nobles of the nations assemble
as the people of the God of Abraham,
for the kings of the earth belong to God;
he is greatly exalted.
+++ +++ +++
AIによれば、『詩篇47篇は、神を全地の王としてたたえ、すべての民に喜びを呼びかける賛歌です。冒頭では手を打ち鳴らし、喜びの声を上げて神を賛美するよう促しています(churchofjesuschrist.org)』となっている。
また、詩篇については、『詩篇（しへん）は、聖書の旧約聖書に収められている150編の詩や祈り、賛美歌の集まりです。神への感謝だけでなく、苦しみ、悲しみ、悩み、願いなども率直に表現されています。(churchofjesuschrist.org)
たとえば、次のような内容があります。
神への賛美
助けを求める祈り
苦しみや不安の訴え
悔い改め
神への信頼や感謝』と説明されている。
また、『簡単に言えば、詩篇は紀元前1000年ごろから紀元前400年ごろまでに形成された詩集です。ただし、各篇の正確な年代や作者を特定するのは難しく、「150篇すべてをダビデが書いた」という理解は、現在の学術研究では一般的ではありません(sots.ac.uk)』と、解説されている。
「神をほめうたえよ、ほめうたえよ、われらの王をほめうたえよ」という、神様への賛美は、神仏を尊敬する日本人でも、そこまでは露骨に表現できないような神様への尊敬と感謝の気持ちが現れている。
自分の命を救ってくれた恩人や、病気を癒してくれた医者や霊能者、悪人から救ってくれた正義漢、人生の破滅から救い出してくれた正義の味方などに、感謝を捧げる以上の気持ちが現れている。
例えば、国を救ってくれた国王を、全国民が賛美するような気持が現れている。
そもそも、自分の幸福を願わない人間はいない。しかし、自分の力では幸福は得られないことは、誰でも気が付く。家族、一族、社会、世界のことは自分の力を超えた力が働いていて、人間は「自分の身長を伸ばすことも、髪の毛1本生やす」こともできない。
だから、人間は超自然の力に憧れる。そこに、神様という概念が生じる。そして、神様は善であるということに気が付き、それは、人間に対する愛から生じていると感じるようになり、願いを叶えてくれた神様を信仰するようになる。
ところが、超自然の力を持った存在として、悪魔も存在する。悪魔は善を求めないし、愛より憎しみを普及させる。悪魔に魂を売った人間は、悪魔の手下となって、この世に憎しみ、苦痛、腐敗、堕落、争いなどが増えるのを手助けし、最後は悪魔に裏切られても、悪魔の力から離れられず、地獄に好んで行く。
しかし、信仰の力で、どこまでも正気を失わない人間は、神様の愛の力が自分を救ったことに感謝し、神様に敵対する悪魔を嫌悪し、悪魔に魂を売ることはない。
人間が正気であれば、神様を褒め称える気持ちになるのは当然なのです。だから、人類全体が神様を褒め称えて、霊的な能力を高めなければならなくなった。しかし、人間が人間の霊と心をもった時から、人類は世界中に分散しており、民族ごとに孤立するようになった。
その中の多くの民族から神様は、特にユダヤ人を選ばれて、正しい霊感を与えられて、悪魔の影響下のこの世の厳しさから救われたというのが、ユダヤ・キリスト教の始まりなのです。
全世界に散らばった人類は、それぞれが独自の歴史、習俗、伝統、しきたりを持つようになったが、それらがどこまで霊的に神様の方を向いているのかは、人間には判断できない。悪魔もすでに全人類に入り込んでいたと考えられる。
しかし、霊界から人間界を見ている神様は、判断を誤ることはない。そのようにして、自分たちの心が神様に認められた喜びをユダヤ人は、詩篇であらわし、それが、現在まで旧約聖書の中に収められており、キリスト教にも受け継がれたのです。
「もろもろの民の君たちはつどい来て、アブラハムの神の民となる」という表現は、ユダヤの教えが、やがて、全人類に受け入れられるという希望を表している。
ただし、ユダヤ人でもあったイエス・キリストとして、神様の子が地上に現れて、ユダヤ人だけでなく、全人類を対象に神様の教えを説かれたことで、悪魔と神様の関係は、新たな局面に入ったと考えられる。
そもそも、神様はいつでも直ちに悪魔を消滅させることが可能だが、ご自分が造られた人類が悪魔と戦う様子を見たいと思われて、人類の歴史に悪魔が干渉することを許しておられたが、アブラハムの誕生から２千年で、イエス・キリストを出現させ、イエスから２千年で現在にいたるまで人類を守っておられたが、もはや、十分に人類の歴史が進んだと判断されれば、「最後の審判」の形で、人類と悪魔の戦いに決着を付けようとなされる、と考えるのが、霊的なキリスト教徒なのです。
３千年前の古代ユダヤ人は、神様を信頼して賛美の声を上げたが、今の世界で神様に賛美を捧げる人間は限られている。しかし、その伝統を受け継ぐキリスト教を軽んじてはならない、というのが、霊の存在を信じ、霊的な神仏の存在を信じ、さらに、その上に万物の創造主の唯一・絶対の神様の存在を信じる霊的なキリスト教徒の判断です。
2026年11月 8日 (日) | 固定リンク
7 神は全地の王である。巧みな歌をもってほめうたえよ。
8 神はもろもろの国民を統べ治められる。神はその聖なるみくらに座せられる。
9 もろもろの民の君たちはつどい来て、アブラハムの神の民となる。地のもろもろの盾は神のものである。神は大いにあがめられる。(詩篇47)
6 Sing praises to God, sing praises;
sing praises to our King, sing praises.
7 For God is the King of all the earth;
sing to him a psalm of praise.
8 God reigns over the nations;
God is seated on his holy throne.
9 The nobles of the nations assemble
as the people of the God of Abraham,
for the kings of the earth belong to God;
he is greatly exalted.
+++ +++ +++
AIによれば、『詩篇47篇は、神を全地の王としてたたえ、すべての民に喜びを呼びかける賛歌です。冒頭では手を打ち鳴らし、喜びの声を上げて神を賛美するよう促しています(churchofjesuschrist.org)』となっている。
また、詩篇については、『詩篇（しへん）は、聖書の旧約聖書に収められている150編の詩や祈り、賛美歌の集まりです。神への感謝だけでなく、苦しみ、悲しみ、悩み、願いなども率直に表現されています。(churchofjesuschrist.org)
たとえば、次のような内容があります。
神への賛美
助けを求める祈り
苦しみや不安の訴え
悔い改め
神への信頼や感謝』と説明されている。
また、『簡単に言えば、詩篇は紀元前1000年ごろから紀元前400年ごろまでに形成された詩集です。ただし、各篇の正確な年代や作者を特定するのは難しく、「150篇すべてをダビデが書いた」という理解は、現在の学術研究では一般的ではありません(sots.ac.uk)』と、解説されている。
「神をほめうたえよ、ほめうたえよ、われらの王をほめうたえよ」という、神様への賛美は、神仏を尊敬する日本人でも、そこまでは露骨に表現できないような神様への尊敬と感謝の気持ちが現れている。
自分の命を救ってくれた恩人や、病気を癒してくれた医者や霊能者、悪人から救ってくれた正義漢、人生の破滅から救い出してくれた正義の味方などに、感謝を捧げる以上の気持ちが現れている。
例えば、国を救ってくれた国王を、全国民が賛美するような気持が現れている。
そもそも、自分の幸福を願わない人間はいない。しかし、自分の力では幸福は得られないことは、誰でも気が付く。家族、一族、社会、世界のことは自分の力を超えた力が働いていて、人間は「自分の身長を伸ばすことも、髪の毛1本生やす」こともできない。
だから、人間は超自然の力に憧れる。そこに、神様という概念が生じる。そして、神様は善であるということに気が付き、それは、人間に対する愛から生じていると感じるようになり、願いを叶えてくれた神様を信仰するようになる。
ところが、超自然の力を持った存在として、悪魔も存在する。悪魔は善を求めないし、愛より憎しみを普及させる。悪魔に魂を売った人間は、悪魔の手下となって、この世に憎しみ、苦痛、腐敗、堕落、争いなどが増えるのを手助けし、最後は悪魔に裏切られても、悪魔の力から離れられず、地獄に好んで行く。
しかし、信仰の力で、どこまでも正気を失わない人間は、神様の愛の力が自分を救ったことに感謝し、神様に敵対する悪魔を嫌悪し、悪魔に魂を売ることはない。
人間が正気であれば、神様を褒め称える気持ちになるのは当然なのです。だから、人類全体が神様を褒め称えて、霊的な能力を高めなければならなくなった。しかし、人間が人間の霊と心をもった時から、人類は世界中に分散しており、民族ごとに孤立するようになった。
その中の多くの民族から神様は、特にユダヤ人を選ばれて、正しい霊感を与えられて、悪魔の影響下のこの世の厳しさから救われたというのが、ユダヤ・キリスト教の始まりなのです。
全世界に散らばった人類は、それぞれが独自の歴史、習俗、伝統、しきたりを持つようになったが、それらがどこまで霊的に神様の方を向いているのかは、人間には判断できない。悪魔もすでに全人類に入り込んでいたと考えられる。
しかし、霊界から人間界を見ている神様は、判断を誤ることはない。そのようにして、自分たちの心が神様に認められた喜びをユダヤ人は、詩篇であらわし、それが、現在まで旧約聖書の中に収められており、キリスト教にも受け継がれたのです。
「もろもろの民の君たちはつどい来て、アブラハムの神の民となる」という表現は、ユダヤの教えが、やがて、全人類に受け入れられるという希望を表している。
ただし、ユダヤ人でもあったイエス・キリストとして、神様の子が地上に現れて、ユダヤ人だけでなく、全人類を対象に神様の教えを説かれたことで、悪魔と神様の関係は、新たな局面に入ったと考えられる。
そもそも、神様はいつでも直ちに悪魔を消滅させることが可能だが、ご自分が造られた人類が悪魔と戦う様子を見たいと思われて、人類の歴史に悪魔が干渉することを許しておられたが、アブラハムの誕生から２千年で、イエス・キリストを出現させ、イエスから２千年で現在にいたるまで人類を守っておられたが、もはや、十分に人類の歴史が進んだと判断されれば、「最後の審判」の形で、人類と悪魔の戦いに決着を付けようとなされる、と考えるのが、霊的なキリスト教徒なのです。
３千年前の古代ユダヤ人は、神様を信頼して賛美の声を上げたが、今の世界で神様に賛美を捧げる人間は限られている。しかし、その伝統を受け継ぐキリスト教を軽んじてはならない、というのが、霊の存在を信じ、霊的な神仏の存在を信じ、さらに、その上に万物の創造主の唯一・絶対の神様の存在を信じる霊的なキリスト教徒の判断です。
2026年11月 8日 (日) | 固定リンク
わたしたちの父祖アブラハムが、カランに住む前、まだメソポタミヤにいたとき、栄光の神が彼に現れて・・・(使徒言行録 第 7 章) （The God of glory appeared to our father Abraham while he was still in Mesopotamia, before he lived in Harran...） ― 2026/11/07 11:23
2 そこで、ステパノが言った、／「兄弟たち、父たちよ、お聞き下さい。わたしたちの父祖アブラハムが、カランに住む前、まだメソポタミヤにいたとき、栄光の神が彼に現れて
3 仰せになった、『あなたの土地と親族から離れて、あなたにさし示す地に行きなさい』。
4 そこで、アブラハムはカルデヤ人の地を出て、カランに住んだ。そして、彼の父が死んだのち、神は彼をそこから、今あなたがたの住んでいるこの地に移住させたが、
5 そこでは、遺産となるものは何一つ、一歩の幅の土地すらも、与えられなかった。ただ、その地を所領として授けようとの約束を、彼と、そして彼にはまだ子がなかったのに、その子孫とに与えられたのである。
6 神はこう仰せになった、『彼の子孫は他国に身を寄せるであろう。そして、そこで四百年のあいだ、奴隷にされて虐待を受けるであろう』。
7 それから、さらに仰せになった、『彼らを奴隷にする国民を、わたしはさばくであろう。その後、彼らはそこからのがれ出て、この場所でわたしを礼拝するであろう』。
8 そして、神はアブラハムに、割礼の契約をお与えになった。こうして、彼はイサクの父となり、これに八日目に割礼を施し、それから、イサクはヤコブの父となり、ヤコブは十二人の族長たちの父となった。
9 族長たちは、ヨセフをねたんで、エジプトに売りとばした。しかし、神は彼と共にいまして、
10 あらゆる苦難から彼を救い出し、エジプト王パロの前で恵みを与え、知恵をあらわさせた。そこで、パロは彼を宰相の任につかせ、エジプトならびに王家全体の支配に当らせた。
11 時に、エジプトとカナンとの全土にわたって、ききんが起り、大きな苦難が襲ってきて、わたしたちの先祖たちは、食物が得られなくなった。
12 ヤコブは、エジプトには食糧があると聞いて、初めに先祖たちをつかわしたが、
13 二回目の時に、ヨセフが兄弟たちに、自分の身の上を打ち明けたので、彼の親族関係がパロに知れてきた。
14 ヨセフは使をやって、父ヤコブと七十五人にのぼる親族一同とを招いた。
15 こうして、ヤコブはエジプトに下り、彼自身も先祖たちもそこで死に、
16 それから彼らは、シケムに移されて、かねてアブラハムがいくらかの金を出してこの地のハモルの子らから買っておいた墓に、葬られた。
17 神がアブラハムに対して立てられた約束の時期が近づくにつれ、民はふえてエジプト全土にひろがった。
18 やがて、ヨセフのことを知らない別な王が、エジプトに起った。
19 この王は、わたしたちの同族に対し策略をめぐらして、先祖たちを虐待し、その幼な子らを生かしておかないように捨てさせた。
20 モーセが生れたのは、ちょうどこのころのことである。彼はまれに見る美しい子であった。三か月の間は、父の家で育てられたが、
21 そののち捨てられたのを、パロの娘が拾いあげて、自分の子として育てた。(使徒言行録 第 7 章)
2 To this he replied: “Brothers and fathers, listen to me! The God of glory appeared to our father Abraham while he was still in Mesopotamia, before he lived in Harran. 3 ‘Leave your country and your people,’ God said, ‘and go to the land I will show you.’[a]
4 “So he left the land of the Chaldeans and settled in Harran. After the death of his father, God sent him to this land where you are now living. 5 He gave him no inheritance here, not even enough ground to set his foot on. But God promised him that he and his descendants after him would possess the land, even though at that time Abraham had no child. 6 God spoke to him in this way: ‘For four hundred years your descendants will be strangers in a country not their own, and they will be enslaved and mistreated. 7 But I will punish the nation they serve as slaves,’ God said, ‘and afterward they will come out of that country and worship me in this place.’[b] 8 Then he gave Abraham the covenant of circumcision. And Abraham became the father of Isaac and circumcised him eight days after his birth. Later Isaac became the father of Jacob, and Jacob became the father of the twelve patriarchs.
9 “Because the patriarchs were jealous of Joseph, they sold him as a slave into Egypt. But God was with him 10 and rescued him from all his troubles. He gave Joseph wisdom and enabled him to gain the goodwill of Pharaoh king of Egypt. So Pharaoh made him ruler over Egypt and all his palace.
11 “Then a famine struck all Egypt and Canaan, bringing great suffering, and our ancestors could not find food. 12 When Jacob heard that there was grain in Egypt, he sent our forefathers on their first visit. 13 On their second visit, Joseph told his brothers who he was, and Pharaoh learned about Joseph’s family. 14 After this, Joseph sent for his father Jacob and his whole family, seventy-five in all. 15 Then Jacob went down to Egypt, where he and our ancestors died. 16 Their bodies were brought back to Shechem and placed in the tomb that Abraham had bought from the sons of Hamor at Shechem for a certain sum of money.
17 “As the time drew near for God to fulfill his promise to Abraham, the number of our people in Egypt had greatly increased. 18 Then ‘a new king, to whom Joseph meant nothing, came to power in Egypt.’[c] 19 He dealt treacherously with our people and oppressed our ancestors by forcing them to throw out their newborn babies so that they would die.
20 “At that time Moses was born, and he was no ordinary child.[d] For three months he was cared for by his family. 21 When he was placed outside, Pharaoh’s daughter took him and brought him up as her own son.
+++ +++ ***
AIによれば、「使徒言行録 第 7 章」は、『大祭司の問いに対して、ステファノはアブラハムから始め、ヨセフ、モーセ、荒れ野の民、幕屋と神殿へと、イスラエルの歴史をたどります。話の中心は、神が特定の土地や建物だけに閉じ込められる方ではなく、歴史の中で民を導いてこられたという点です。ステファノは、神から遣わされたヨセフやモーセが最初は受け入れられなかったことを示します(wordproject.org)』と、解説されています。
また、ユダヤ人の始祖、アブラハムについては、『アブラハムの時代は、一般に紀元前2000年ごろの古代オリエント、つまり現在のイラク周辺からシリア・パレスチナ地域にあたる時代と説明されます。ただし、正確な年代やアブラハムの実在性については、歴史学上は確定していません(kotobank.jp)』と、説明している。
また、『ステパノは、初代キリスト教会で最初に殉教した人物として知られる信徒です。『使徒行伝』では、現在の聖書でいう使徒言行録6～7章に登場します』と、ステパノについても説明している。さらに、『ステパノの死をきっかけに、エルサレムの信徒たちは各地へ散らされました。しかし、その結果として、キリスト教の教えがエルサレムの外へ広がっていくことになります。なお、ステパノの処刑を見守っていた人物として、後に使徒となるサウロ（パウロ）が登場します。要するに、ステパノは、教会の奉仕者であり、イエスを大胆に証しし、赦しを示しながら殉教した初期キリスト教の重要人物です』とされている。
紀元前2000年頃の日本は、AIによれば、『紀元前2000年ごろの日本列島は、縄文時代の中期から後期へ移るころでした。現在のような「日本」という国や天皇、都、文字はまだありません。人々は地域ごとの集落で暮らしていました。年代区分には諸説ありますが、文化庁資料では縄文中期を紀元前3000〜前2000年ごろ、後期を紀元前2000〜前1000年ごろとしています (bunka.go.jp)』と、されている。
もちろん、その頃の日本人の行いを記した歴史書はない。しかし、ユダヤ人はその頃に、メソポタミア（今のイラク）にいたアバラハムがユダヤ人の始祖となったという言い伝えを持っている。
なお、『エジプト・ギザの三大ピラミッドは、今から約4,500年前、紀元前26世紀ごろに造られました』とされている。つまり、紀元前2600年頃に、ピラミッドは作られたことになる。アブラハムよりも600年くらい前に作られたのです。ギザのピラミッドは、ユダヤ人の歴史より600年くらい古いのです。
つまり、人類の文明は、AIによれば、『「文明」を都市・国家・文字・階層化された社会などをもつ社会と考えるなら、人類の文明はおよそ紀元前3500年ごろ、今から約5,500年前に、現在のイラク南部にあたるメソポタミアで始まったとされます。特にシュメール人の都市ウルクが代表例です(env.go.jp)』と、されている。
とくに、今から『今から約1万年前、つまり紀元前8,000年ごろの世界は、氷河期が終わり、現在に近い温暖な時代へ移り始めたころです。地質時代では、完新世の初期にあたります(quaternary.jp)』とされていて、人類の歴史が始まったのは、この１万年間だということになる。
氷河期の終了（１万年前）＝＞都市文明（5500年前）＝＞ギザのピラミッド（4500年前）＝＞アブラハムの出現（4000年前）＝＞イエス・キリストの出現（2000年前）＝＞ザビエルの日本到着（500年前）＝＞ユダヤ・キリスト教精神に基づく日本国憲法（80年前）という流れで、今の日本人は、世界の歴史の中に位置づけられています。
ただし、『アトランティスは、プラトンの記述では紀元前約9500年ごろに栄え、滅亡したとされています。これは、プラトンの対話篇『ティマイオス』『クリティアス』で、ソロンの時代から9000年前にアトランティスとアテナイの戦争が起きた、と語られているためです。ソロンは紀元前6世紀ごろの人物なので、現在から見ると約1万1500年前に相当します』と、AIでは、今の文明とは異なる系列のアトランティス文明について説明しています。
また、地球の歴史については、AIで『地球そのものの歴史は、約46億年前に地球が誕生した時点から始まったと考えられています。これは隕石などの年代測定から推定された値です(kahaku.go.jp)』とされていて、地球の物質文明が最近の１万年程度の歴史しななく、キリスト教もほんの2千年間の歴史しかなく、日本にキリスト教の影響が本格的に表れたのは、ほんの80年前にすぎなかったことになる。
また、『観測可能な宇宙にある惑星は、最新の推定では少なくとも10の24乗個（1ヨタ＝1,000,000,000,000,000,000,000,000個）前後と考えられます。これはあくまで「オーダー（桁）」の見積もりで、正確な数は分かっていません。(uk2.jp)』とされており、宇宙に10の24乗個もある惑星の中には、地球のような惑星が１万個（10の4乗）あってもおかしくない。つまり、宇宙人は何百種類いてもおかしくない。
ただし、UFOを飛ばすには、物質文明を超えた力が必要なので、そこまで高度な文明をもった惑星は少ないだろう。
さらに、地球のようにイエス・キリストが出現する惑星は、地球だけだと思われる。キリスト教を学ぶことは、宇宙的な意味を持つはずです。
3 仰せになった、『あなたの土地と親族から離れて、あなたにさし示す地に行きなさい』。
4 そこで、アブラハムはカルデヤ人の地を出て、カランに住んだ。そして、彼の父が死んだのち、神は彼をそこから、今あなたがたの住んでいるこの地に移住させたが、
5 そこでは、遺産となるものは何一つ、一歩の幅の土地すらも、与えられなかった。ただ、その地を所領として授けようとの約束を、彼と、そして彼にはまだ子がなかったのに、その子孫とに与えられたのである。
6 神はこう仰せになった、『彼の子孫は他国に身を寄せるであろう。そして、そこで四百年のあいだ、奴隷にされて虐待を受けるであろう』。
7 それから、さらに仰せになった、『彼らを奴隷にする国民を、わたしはさばくであろう。その後、彼らはそこからのがれ出て、この場所でわたしを礼拝するであろう』。
8 そして、神はアブラハムに、割礼の契約をお与えになった。こうして、彼はイサクの父となり、これに八日目に割礼を施し、それから、イサクはヤコブの父となり、ヤコブは十二人の族長たちの父となった。
9 族長たちは、ヨセフをねたんで、エジプトに売りとばした。しかし、神は彼と共にいまして、
10 あらゆる苦難から彼を救い出し、エジプト王パロの前で恵みを与え、知恵をあらわさせた。そこで、パロは彼を宰相の任につかせ、エジプトならびに王家全体の支配に当らせた。
11 時に、エジプトとカナンとの全土にわたって、ききんが起り、大きな苦難が襲ってきて、わたしたちの先祖たちは、食物が得られなくなった。
12 ヤコブは、エジプトには食糧があると聞いて、初めに先祖たちをつかわしたが、
13 二回目の時に、ヨセフが兄弟たちに、自分の身の上を打ち明けたので、彼の親族関係がパロに知れてきた。
14 ヨセフは使をやって、父ヤコブと七十五人にのぼる親族一同とを招いた。
15 こうして、ヤコブはエジプトに下り、彼自身も先祖たちもそこで死に、
16 それから彼らは、シケムに移されて、かねてアブラハムがいくらかの金を出してこの地のハモルの子らから買っておいた墓に、葬られた。
17 神がアブラハムに対して立てられた約束の時期が近づくにつれ、民はふえてエジプト全土にひろがった。
18 やがて、ヨセフのことを知らない別な王が、エジプトに起った。
19 この王は、わたしたちの同族に対し策略をめぐらして、先祖たちを虐待し、その幼な子らを生かしておかないように捨てさせた。
20 モーセが生れたのは、ちょうどこのころのことである。彼はまれに見る美しい子であった。三か月の間は、父の家で育てられたが、
21 そののち捨てられたのを、パロの娘が拾いあげて、自分の子として育てた。(使徒言行録 第 7 章)
2 To this he replied: “Brothers and fathers, listen to me! The God of glory appeared to our father Abraham while he was still in Mesopotamia, before he lived in Harran. 3 ‘Leave your country and your people,’ God said, ‘and go to the land I will show you.’[a]
4 “So he left the land of the Chaldeans and settled in Harran. After the death of his father, God sent him to this land where you are now living. 5 He gave him no inheritance here, not even enough ground to set his foot on. But God promised him that he and his descendants after him would possess the land, even though at that time Abraham had no child. 6 God spoke to him in this way: ‘For four hundred years your descendants will be strangers in a country not their own, and they will be enslaved and mistreated. 7 But I will punish the nation they serve as slaves,’ God said, ‘and afterward they will come out of that country and worship me in this place.’[b] 8 Then he gave Abraham the covenant of circumcision. And Abraham became the father of Isaac and circumcised him eight days after his birth. Later Isaac became the father of Jacob, and Jacob became the father of the twelve patriarchs.
9 “Because the patriarchs were jealous of Joseph, they sold him as a slave into Egypt. But God was with him 10 and rescued him from all his troubles. He gave Joseph wisdom and enabled him to gain the goodwill of Pharaoh king of Egypt. So Pharaoh made him ruler over Egypt and all his palace.
11 “Then a famine struck all Egypt and Canaan, bringing great suffering, and our ancestors could not find food. 12 When Jacob heard that there was grain in Egypt, he sent our forefathers on their first visit. 13 On their second visit, Joseph told his brothers who he was, and Pharaoh learned about Joseph’s family. 14 After this, Joseph sent for his father Jacob and his whole family, seventy-five in all. 15 Then Jacob went down to Egypt, where he and our ancestors died. 16 Their bodies were brought back to Shechem and placed in the tomb that Abraham had bought from the sons of Hamor at Shechem for a certain sum of money.
17 “As the time drew near for God to fulfill his promise to Abraham, the number of our people in Egypt had greatly increased. 18 Then ‘a new king, to whom Joseph meant nothing, came to power in Egypt.’[c] 19 He dealt treacherously with our people and oppressed our ancestors by forcing them to throw out their newborn babies so that they would die.
20 “At that time Moses was born, and he was no ordinary child.[d] For three months he was cared for by his family. 21 When he was placed outside, Pharaoh’s daughter took him and brought him up as her own son.
+++ +++ ***
AIによれば、「使徒言行録 第 7 章」は、『大祭司の問いに対して、ステファノはアブラハムから始め、ヨセフ、モーセ、荒れ野の民、幕屋と神殿へと、イスラエルの歴史をたどります。話の中心は、神が特定の土地や建物だけに閉じ込められる方ではなく、歴史の中で民を導いてこられたという点です。ステファノは、神から遣わされたヨセフやモーセが最初は受け入れられなかったことを示します(wordproject.org)』と、解説されています。
また、ユダヤ人の始祖、アブラハムについては、『アブラハムの時代は、一般に紀元前2000年ごろの古代オリエント、つまり現在のイラク周辺からシリア・パレスチナ地域にあたる時代と説明されます。ただし、正確な年代やアブラハムの実在性については、歴史学上は確定していません(kotobank.jp)』と、説明している。
また、『ステパノは、初代キリスト教会で最初に殉教した人物として知られる信徒です。『使徒行伝』では、現在の聖書でいう使徒言行録6～7章に登場します』と、ステパノについても説明している。さらに、『ステパノの死をきっかけに、エルサレムの信徒たちは各地へ散らされました。しかし、その結果として、キリスト教の教えがエルサレムの外へ広がっていくことになります。なお、ステパノの処刑を見守っていた人物として、後に使徒となるサウロ（パウロ）が登場します。要するに、ステパノは、教会の奉仕者であり、イエスを大胆に証しし、赦しを示しながら殉教した初期キリスト教の重要人物です』とされている。
紀元前2000年頃の日本は、AIによれば、『紀元前2000年ごろの日本列島は、縄文時代の中期から後期へ移るころでした。現在のような「日本」という国や天皇、都、文字はまだありません。人々は地域ごとの集落で暮らしていました。年代区分には諸説ありますが、文化庁資料では縄文中期を紀元前3000〜前2000年ごろ、後期を紀元前2000〜前1000年ごろとしています (bunka.go.jp)』と、されている。
もちろん、その頃の日本人の行いを記した歴史書はない。しかし、ユダヤ人はその頃に、メソポタミア（今のイラク）にいたアバラハムがユダヤ人の始祖となったという言い伝えを持っている。
なお、『エジプト・ギザの三大ピラミッドは、今から約4,500年前、紀元前26世紀ごろに造られました』とされている。つまり、紀元前2600年頃に、ピラミッドは作られたことになる。アブラハムよりも600年くらい前に作られたのです。ギザのピラミッドは、ユダヤ人の歴史より600年くらい古いのです。
つまり、人類の文明は、AIによれば、『「文明」を都市・国家・文字・階層化された社会などをもつ社会と考えるなら、人類の文明はおよそ紀元前3500年ごろ、今から約5,500年前に、現在のイラク南部にあたるメソポタミアで始まったとされます。特にシュメール人の都市ウルクが代表例です(env.go.jp)』と、されている。
とくに、今から『今から約1万年前、つまり紀元前8,000年ごろの世界は、氷河期が終わり、現在に近い温暖な時代へ移り始めたころです。地質時代では、完新世の初期にあたります(quaternary.jp)』とされていて、人類の歴史が始まったのは、この１万年間だということになる。
氷河期の終了（１万年前）＝＞都市文明（5500年前）＝＞ギザのピラミッド（4500年前）＝＞アブラハムの出現（4000年前）＝＞イエス・キリストの出現（2000年前）＝＞ザビエルの日本到着（500年前）＝＞ユダヤ・キリスト教精神に基づく日本国憲法（80年前）という流れで、今の日本人は、世界の歴史の中に位置づけられています。
ただし、『アトランティスは、プラトンの記述では紀元前約9500年ごろに栄え、滅亡したとされています。これは、プラトンの対話篇『ティマイオス』『クリティアス』で、ソロンの時代から9000年前にアトランティスとアテナイの戦争が起きた、と語られているためです。ソロンは紀元前6世紀ごろの人物なので、現在から見ると約1万1500年前に相当します』と、AIでは、今の文明とは異なる系列のアトランティス文明について説明しています。
また、地球の歴史については、AIで『地球そのものの歴史は、約46億年前に地球が誕生した時点から始まったと考えられています。これは隕石などの年代測定から推定された値です(kahaku.go.jp)』とされていて、地球の物質文明が最近の１万年程度の歴史しななく、キリスト教もほんの2千年間の歴史しかなく、日本にキリスト教の影響が本格的に表れたのは、ほんの80年前にすぎなかったことになる。
また、『観測可能な宇宙にある惑星は、最新の推定では少なくとも10の24乗個（1ヨタ＝1,000,000,000,000,000,000,000,000個）前後と考えられます。これはあくまで「オーダー（桁）」の見積もりで、正確な数は分かっていません。(uk2.jp)』とされており、宇宙に10の24乗個もある惑星の中には、地球のような惑星が１万個（10の4乗）あってもおかしくない。つまり、宇宙人は何百種類いてもおかしくない。
ただし、UFOを飛ばすには、物質文明を超えた力が必要なので、そこまで高度な文明をもった惑星は少ないだろう。
さらに、地球のようにイエス・キリストが出現する惑星は、地球だけだと思われる。キリスト教を学ぶことは、宇宙的な意味を持つはずです。
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